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David Chiou: “四禅与各种修定法门” 有许多修定的方法可以让人达到初禅甚至四禅的层次，例如观呼吸、四无量心、念佛、观想等等各种法门。 除了众所周知的观呼吸外，举例来说，修念佛法门的人，持戒清净以离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情后，将心念投向念佛法门中专注的对象，就是“寻”；接着将心念持续地摆在念佛法门中专注的对象，就是“伺”，持续专注而能入禅定，“都摄六根，净念相继”而能提升定境。 修观想法门的人，举例而言，初禅可有稳定的火珠，二禅时火珠会变成圆月，没有火焰闪动，三禅则完全没有珠，只有一片淡淡的光而保持稳定，此时意识是清醒的，正念、正知的。 Jiss Ye: 就我所知: 南传佛教认为:念诵佛陀的功德名号. 藏传佛教认为:念诵咒语.
都是以[声音]为缘.而声音正是[禅刺]！~
所以.以声音为缘的念佛持咒.只能得近行定(未到地定).无法证得初禅安止定！~
而北传大乘佛教.则多认为:[念佛、持咒]缘声音而念诵.也可以入各种禅定！~ 北传:中阿含84经 [禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。] 南传:增支部10集72经/刺经(庄春江译) “对禅定来说，声音是刺”为世尊所说，...对初禅来说，声音是刺。 北传:杂阿含474经 佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭....。” 佛告阿难：“初禅正受时，言语止息....。” 南传:相应部36相应11, 15, 16经 (庄春江译) 入初禅者，言语被灭了； 入初禅者，言语被平息了； ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 如果是修习观想佛像的[观想念佛].
我个人认为:可以证得初禅！~ 如果是修习北传大乘佛教[观无量寿佛经(十六观经)]的[观想念佛]. 我个人认为:把十六观中的:[日观、水观、地观].放大遍满十方.也是可以证得四禅的！ 以上.纯属个人观点.仅供参考！~ 燿隆: 念佛,心是无法心一境性的.. 心一境性,才能称为止禅,所谓安止定.. 念佛有声,且字字不同,入初禅.心之寻伺所缘,根本无法一境性的. [禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。] 这是正确的..也是佛陀所说所教导的.. 若耳声尘触,还能够听得到,甚至还被惊吓到,那都还未入止禅.. 参考 David Chiou: “念佛”是“六念”或“十念”之一，也是含摄非常广的法门，的确不限于持名念佛一法。 《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉：“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。””(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a8-12) 以修行念佛为入手，最后还能到涅槃呢。 持名的方法是一种入门法，在南传也有很多禅师教弟子念释迦牟尼佛名号，而且也许多弟子依此入定或开发神通的记载。 但佛法的修行是有次第的，每一个的方便，在下一个阶段就要舍弃，发声的持名也是如此。 以南传的观点来看，若要入四禅，以念佛声音为所缘的念佛，在入欲界定后，要转换所缘，例如转换为观想、或专注在禅相。 在北传也是如此，各经典中从来没有说“念”佛就万事OK了，净土三经之一的《观无量寿佛经》讲念佛以入三昧的十六观中，持名念佛连第一步都还不到。 在欲界散心来说，出声念佛的确是个简单易行的方法，但出声念佛也是“筏”。 （下封续） David Chiou: 在四禅的修行上，实修上的每一阶段本来就都是“筏”，在下一阶段要能够放下，不管什么法门都是如此。 像让修行人达成初禅的寻、伺，在二禅要放下。二禅让人快乐得不得了的喜，在三禅要放下。三禅则放下所有一切的喜、乐，才能入四禅，只剩舍心。但四禅也不是究竟，证果是连舍心都要能不执著、不执著于自我。 《中阿含经》卷21〈长寿王品2〉：“入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺”(CBETA, T01, no. 26, p. 561, a7-10) 念佛法门也是如此，以声音为所缘的法门也是如此。上封已提到念佛法门的十六观，这封就简单提一下以声音为所缘为何能过初禅。 以声音为所缘，在中国最有名的大概就是“耳根圆通”法了。虽然一些学者对于《楞严经》不以为然，房融恐怕有点润文太过，但不可讳言的，《楞严经》中记载了不少古代各宗派的实修法。 “耳根圆通”是以声音为所缘的修法，“初于闻中，入流亡所”，用功到“亡所”一般起码是欲界定的程度了。 “所入既寂，动静二相，了然不生”：声音是空气的震动而来，因此称为“动”，这震动接触到耳膜，人才听到声音。不管有声或无声，都是耳根、耳识的作用。“动静二相，了然不生”，这时根本没有听到声音了，不违反“初禅以声音为刺”的原理。 可能也是由于初禅以声音为刺，所以一些修耳根圆通的人，如果不彻底知道筏喻的原理，在某个阶段会有容易起瞋心的情形，超越了动静二相就自然解决了这个问题。 到达没有声音的层次，要怎么进一步增进？“如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆”，如同四念住在完成身念住后，进阶到受念住、心念住、法念住，也算是一种转换所缘。在“闻”的这个就是“受”，在“受”背后的就是“心”（觉）。最后“空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前”类似法念住的阶段。 总之，不管在南北传，念佛都不只是一念到底，但念佛也都是很好的入手处。 |
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