《杂阿含经》第490经
如是我闻：
尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。
时，有外道出家ⓑ名阎浮车ⓒ，是舍利弗旧善知识③，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：“贤圣法、律中，有何难事？”
舍利弗告阎浮车：“唯出家难。”
“云何出家难④？”
答言：“爱乐⑤者难。”
“云何爱乐难？”
答言：“乐常修善法难。”
复问：“舍利弗！有道有向⑥，修习多修习，常修善法增长耶？”
答言：“有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
阎浮车言：“舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏⑦。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝ⓓ⑨？”
舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向ⓔ。若贪欲已尽、无余、断知⑩，瞋恚、愚痴已尽、无余、断知，是名善逝ⓕ。”
复问：“舍利弗！有道有向ⓖ，修习多修习，能起善断？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
舍利弗言：“贪瞋痴诸烦恼永尽是涅槃涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”
舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏⑪。此三有漏，欲尽无余，名有漏尽。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习ⓗ，得漏尽耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时ⓘ，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？”
舍利弗言：“贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”
舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”
复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明ⓙ？”
舍利弗言：“什么是无明?所谓无明者，于前际⑫无知，后际⑬无知，前、后、中际⑭无知；佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。”
阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断无明耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正ⓚ定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车复问尊者舍利弗：“所谓有漏，云何有漏？”如前说。
阎浮车问舍利弗：“所谓有，云何为有？”
舍利弗言：“有谓三有ⓛ——欲有、色有ⓜ、无色有⑮。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此有耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道ⓝ——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓有身⑯，云何有身？”
舍利弗言：“有身是指五受阴有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此有身耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓苦者，云何为苦？”
舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、略说五受阴苦⑰，是名为苦。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此苦耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓流者，云何为流？”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此流耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓扼ⓟ㉒者，云何为扼[＊]？”扼[＊]如流说㉓。
阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？”
舍利弗言：“取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取ⓠ㉔。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此取耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？”
舍利弗言：“缚者，四缚㉕，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此缚耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道。正见，乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？”
舍利弗言：“结㉖者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取㉗结、疑结、嫉㉘结、悭㉙结。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此结耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？”
舍利弗言：“使者，七使㉚，谓贪欲ⓡ使、瞋恚使、有爱㉛使、慢使、无明使、见使、疑使。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此使耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？”
舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想、思惟者是㉜。”时，舍利弗即说偈言：
“非彼爱欲使， 世间种种色，
唯有觉想者， 是则士夫欲。
彼诸种种色， 常在于世间，
调伏爱欲心， 是则黠慧者。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此欲耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言：“所谓盖ⓢ者，云何为盖[＊]？”
舍利弗言：“盖[＊]者有五盖㉝[＊]，谓贪欲盖[＊]、瞋恚盖[＊]、睡眠盖[＊]、掉悔㉞盖[＊]、疑盖[＊]。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此五盖[＊]耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓稣息㉟者，云何为稣息？”
舍利弗言：“稣息者，谓断三结㊱。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断三结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得稣息者ⓣ，云何为得稣息者？”
舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。”
复问：“有道有向，断此结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息，云何为得上稣息？”
舍利弗言：“得上稣息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息处，云何为得上稣息处？”
舍利弗言：“得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上稣息处。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？”
舍利弗言：“清凉者，五下分结㊲尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得清凉，云何为得清凉？”
舍利弗言：“五下分㊳已尽、已知，是名得清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者，云何为上清凉？”
舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”
复问：“有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？”
舍利弗言：“有三爱ⓤ，谓欲爱、色爱、无色爱ⓥ㊴。”
复问：“有道有向，断此三爱耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓业迹㊵，云何为业迹？”
舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗，“所谓秽者，云何为秽？”
舍利弗言：“秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此三秽耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[校勘]
ⓐ “那罗聚落”，巴利本作 Nālakagāmaka。
ⓑ “外道出家”，巴利本作 Paribbājaka。
ⓒ “阎浮车”，巴利本作 Jambukhādaka。
ⓓ “世间善逝”，巴利本作 Loke sugatā。
ⓔ “正向”，巴利本作 Suppaṭipannā。
ⓕ “逝”，大正藏原为“断”，今依据宋、元、明三本改作“逝”。
ⓖ “有道有向”，巴利本作 Atthi maggo atthi paṭipadā。
ⓗ “修习”，大正藏原为“习修”，今依据高丽藏改作“修习”。
ⓘ 宋、元、明三本无“时”字。
ⓙ “明”，宋、元、明三本作“明者云何为有明”。
ⓚ 大正藏无“正”字，今依据高丽藏补上。
ⓛ “三有”，巴利本作 Tayo bhav。
ⓜ “欲有、色有”，巴利本作 Kāmabhava, Rūpabhava。
ⓝ 宋、元、明三本无“八正道”三字。
ⓞ “欲流、有流、见流、无明流”，巴利本作 Kāmogha, Bhavogha, Diṭṭhogha, Avijjogha。
ⓟ “扼”，宋、元、明三本作“枙”。
ⓠ “欲取、我取、见取、戒取”，巴利本作 Kāmupādāna, Diṭṭhupādāna, Sīlabbatupādāna, Attavādupādāna。
ⓡ “贪欲”，宋、元、明三本作“欲贪”。
ⓢ “盖”，大正藏原为“养”，今依据元、明二本改作“盖”。
ⓣ “得稣息者”，巴利本作 Assāsapatta。
ⓤ “三爱”，巴利本作 Tisso taṇhā。
ⓥ “欲爱、色爱、无色爱”，巴利本作 Kāmataṇhā（欲爱），bhavataṇhā（有爱），vibhavataṇhā（无有爱）。
[注解]
① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀”。
② 那罗聚落：摩揭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
③ 是舍利弗旧善知识：是舍利弗尊者的老朋友、好朋友。
④ 云何出家难：什么是已出家的人难做的事？
⑤ 爱乐：欢喜。
⑥ 有道有向：有道路、有方向。
⑦ 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
⑧ 如是比阎浮车所问序四十经：像这样比照阎浮车所提的问题，依序有四十个问答。
⑨ 云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝：怎么样是擅长说法的人？世间中正确的趣向？怎么样是世间中好的去处？相当的南传经文作“谁为世之法语者？谁为世之善行者？谁为世之善到者耶？”
⑩ 断知：（舍断而）彻底地了知。
⑪ 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲贪引起的烦恼、想要生命存在而引起的烦恼、无明烦恼；欲界众生的烦恼、色界与无色界众生的烦恼、三界的无明烦恼。“有漏”是“有烦恼”的意思。
⑫ 前际：过去。
⑬ 后际：未来。
⑭ 中际：现在。
⑮ 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。“有”表示生命的存在、积集的善恶业。
⑯ 有身：生命的存在；由五阴构成的我。
⑰ 略说五受阴苦：简而言之，有执著的五阴的苦。“五受阴”指有执著的五阴。
⑱ 欲流：感官之欲的烦恼。“流”是以洪流比喻能让人流转生死的烦恼。
⑲ 有流：生命的存在的烦恼。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。
⑳ 见流：邪见的烦恼。
㉑ 无明流：无明的烦恼。
㉒ 扼：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。通“轭”。
㉓ 扼如流说：关于“扼”的回答，如同“流”的回答，也就是“扼”包括“欲扼、有扼、见扼、无明扼”。
㉔ 欲取、我取、见取、戒取：执著欲贪、执著认为“有我”、执著错误的邪见、执著于无益解脱的禁戒、禁忌。其中“取”即执著。
㉕ 四缚：四种束缚人、让人不得解脱的枷锁。
㉖ 结：结使；烦恼。
㉗ 他取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。另译为“戒取”、“戒禁取”。
㉘ 嫉：嫉妒。
㉙ 悭：吝啬。
㉚ 七使：七种驱使人、让人不能休息的烦恼。
㉛ 有爱：对存在的渴爱。
㉜ 此功德非欲，但觉想、思惟者是：这些感官的功能并不是贪欲，因此而念念不忘才是贪欲。其中“觉（寻）想”、“思惟”是同义复词，是指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。
㉝ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。远离五盖，可证初禅。
㉞ 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所作的事心怀忧恼。
㉟ 稣息：休养、安息。其中“稣”同“甦”。
㊱ 三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）。断除三结，即为初果圣者。
㊲ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
㊳ 五下分：即“五下分结”。
㊴ 欲爱、色爱、无色爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱、（断除淫欲的）色界众生的渴爱、（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱。
㊵ 业迹：造作的途径。又译为“业道”。
㊶ 如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔：如同用污秽来比喻贪瞋痴，也可用肮脏、黏着、有刺、眷念、束缚来说明它的特性。
[对应经典]
[读经拾得]
- 阎浮车询问老朋友舍利弗尊者有什么方法能达到各种修行的目标？舍利弗尊者的回答则都是依循“八正道”，也就是迈向解脱的八个正确途径：
- 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
- 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正思惟”。
- 正语：正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语。
- 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
- 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
- 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。又译为“正精进”、“正勤”。
- 正念：正确的专注；清澈的觉知。
- 正定：正确的禅定。
经中对于“八正道”的进一步解说，详见卷二十八。
- 本经中舍利弗尊者说“此功德非欲，但觉想、思惟者是”，呼应其余经中的说法，例如：
- 《杂阿含经》卷八第229经：“云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a13-16)
- 《杂阿含经》卷九第250经：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，[……] 于其中间，若彼欲贪，是其系也。”(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b3-5)
- 《杂阿含经》卷九第254经：“若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。”(CBETA, T02, no. 99, p. 63, a18-20)
- 本经中舍利弗尊者说：“此功德非欲，但觉想、思惟者是”，有什么生活上的例子？能否举例修习八正道而调伏贪欲的过程？
以对美色的贪欲为例，人美并没有错，我们看到美女不一定就有贪欲（“此功德非欲”），然而如果看到美女之后，觉得很受吸引而想要一亲芳泽（“觉想、思惟者”）则是贪欲。身为欲界众生常会有欲望，有欲望不一定会犯五戒，然而如果是已婚者因为贪欲而外遇，那么不仅犯了戒，也因此会有后续的苦果。 修习八正道的人了知贪欲的后患，有正确的见解（“正见”），因此见到美女时不起非分之想，能有正确的思惟（“正志”），不会为了勾引美女而花言巧语（“正语”），也不会调戏美女或外遇（“正业”），从事正当的工作（“正命”）。同时精进修行（正方便），时时观察心中是否有贪欲，体会贪念无常的本质，解析了贪念生起与灭去的因缘，进而减轻对贪欲的执著（“正念”）。在这样的基础上禅定得力（“正定”），所获得的轻安快乐胜于世间五欲，也就较能调伏贪欲。
根据卷二十八第785经，八正道可以进一步区分为“世间八正道”及“出世间八正道”，在家人及出家人的行法也有所不同，要根据自己的程度而采取适当的次第，避免好高骛远、也避免走错方向。