《杂阿含经》第501经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连ⓐ①在王舍城耆阇崛山中。
尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。我于此耆阇崛山中住，我独一静处，作如是念：‘云何为圣默然②？’复作是念：‘若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。’复作是念：‘我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住、多住③。’多住已，复有觉有观心起。尔时，世尊知我心念，于竹园精舍④没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连！汝当圣默然，莫生放逸。’我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二ⓑ禅具足住。
“若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便⑤，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王⑥长太子，虽未灌顶⑦，已得王法，不勤方便⑧，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处所建立于我⑨。”
尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “大目揵连”，巴利本作 Mahā-Moggallāna。
ⓑ “二”，大正藏原为“三”，今依据前后文及相当的南传经文改作“二”。
[注解]
① 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
② 圣默然：贤圣的静默。相当的南传经文作“圣默”。
③ 多住：多加修习保持（入定的状态）。
④ 竹园精舍：即“迦兰陀竹园”。
⑤ 少方便：一些努力；不太费力。
⑥ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
⑦ 灌顶：古印度国王即位时的登基仪式，以海与河的水浇淋头顶，来表示祝福。
⑧ 不勤方便：不需特别勤奋努力。
⑨ 以大人处所建立于我：将我培育为修行有成的人。相当的南传经文作“他是被大师资助已达到大通智的弟子”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 有同学提问：“卷十七第474经说‘初禅正受时，言语寂灭’，为何本经却说第二禅才叫“圣默然”？”
“言语寂灭”与“圣默然”在层次上仍有不同。“言语寂灭”是指在“有觉（寻）有观（伺）”的初禅状态时，寻、伺完全专注在禅定的所缘上，没有分心的念头可说话，所以言语寂灭。
本经所说的“圣默然”不仅言语寂灭，更舍离了言语的源头：寻、伺。《杂阿含经》卷二十一第568经：“有觉、有观名为口行”，由此可知必须到了“无觉无观”的第二禅才真正舍离了口行，成就“圣默然”。
- 从佛口生，从法化生
本经中大目揵连尊者说：“我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)、《杂阿含经》卷四十五第1212经：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)
后代有些论师以《妙法莲华经》卷二〈譬喻品3〉：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主张佛陀的声闻弟子不是佛子，菩萨才是佛真子，这恐怕是种误解。