如是我闻：

佛在忉利天为母说法一时，佛住三十三天骢色虚软石①上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗②香树不远夏安居，为母及三十三天说法。尔时，尊者大目揵连在舍卫国祇树给孤独园安居。

时，诸四众③诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面，白尊者大目揵连：“知世尊夏安居处不？”

尊者大目揵连答言：“我闻世尊在三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。”

时，诸四众闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，各从座起，作礼而去。

时，诸四众过三月安居已，复诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者大目揵连为诸四众种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

时，诸四众从座而起，稽首作礼，白尊者大目揵连：“尊者大目揵连！当知我等不见世尊已久，众甚虚渴欲见世尊。尊者大目揵连！若不惮劳④者，愿为我等往诣三十三天，普为我等问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利⑤，安乐住不？’又白世尊：‘阎浮提四众愿见世尊，而无神力昇三十三天礼敬世尊，三十三天自有神力来下人中，唯愿世尊还阎浮提，以哀愍故。’”时，尊者大目犍连默然而许。

时，诸四众知尊者大目犍连默然许已，各从座起，作礼而去。

尔时，尊者大目犍连知四众去已，即入三昧，如其正受⑥，如大力士屈伸臂顷，从舍卫国没，于三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远而现。尔时，世尊与三十三天众无量眷属围绕说法。

时，尊者大目犍连遥见世尊，踊跃欢喜，作是念：“今日世尊，诸天大众围绕说法，与阎浮提众会不异。”

尔时，世尊知尊者大目犍连心之所念，语尊者大目犍连言：“大目犍连！非为自力，我欲为诸天说法，彼即来集，欲令其去，彼即还去，彼随心来，随心去也。”

尔时，尊者大目犍连稽首佛足，退坐一面，白世尊言：“种种诸天大众云集，彼天众中，有曾从佛世尊闻所说法，得不坏净⑦，身坏命终，来生于此？”

佛告尊者大目犍连：“如是，如是。此中种种诸天来云集者，有从宿命⑧闻法，得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就⑨，身坏命终，来生于此。”

时，天帝释见世尊与尊者大目犍连叹说，诸天众共语已，语尊者大目犍连：“如是，如是。尊者大目犍连！此中种种众会皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。”

时，有异比丘见世尊与尊者大目犍连及天帝释语言善相述可已，语尊者大目犍连：“如是，如是。尊者大目犍连！是中种种诸天来会此者，皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，而来生此。”

时，有一天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！我亦成就于佛不坏净，故来生此。”

复有天子言：“我得法不坏净。”

有言得僧不坏净，有言圣戒成就，故来生此。如是诸天无量千数，于世尊前各自记说得须陀洹法，悉于佛前即没不现。

时，尊者大目犍连知诸天众去，不久从座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：“世尊！阎浮提四众稽首敬礼世尊足，问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利，安乐住不？’四众思慕，愿见世尊。又白世尊：‘我等人间无有神力昇三十三天礼觐世尊，然彼诸天有大德力悉能来下至阎浮提，唯愿世尊还阎浮提，愍四众故。’”

佛告目犍连：“汝可还彼，语阎浮提人：‘却后七日，世尊当从三十三天还阎浮提僧迦舍⑩城，于外ⓐ门外优昙钵⑪树下。’”

尊者大目揵连受世尊教，即入三昧。譬如力士ⓑ屈伸臂顷，从三十三天没，至阎浮提，告诸四众：“诸人当知，世尊却后七日，从三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外[＊]门外优昙钵树下。”

如期七日，世尊从三十三天下阎浮提僧迦舍城优昙钵树下，天龙鬼神，乃至梵天，悉从来下，即于此时，名此会名天下处。

ⓐ “外”，元、明二本作“水”。[＊]

ⓑ 大正藏无“士”字，今依据前后文补上。

① 骢色虚软石：传说中天帝释的王座，为马尾色（橘色或浅红色）、座面柔软具弹性。

② 波梨耶多罗、拘毘陀罗：忉利天最高的树名，位于忉利天善见城的东北角。是黑檀的一种，此树的根、茎、枝、叶、花、果实皆有香气，香味遍薰忉利天宫。义译为“昼度”、“圆生”，又译为“波利质多罗”。详见《长阿含经》卷二十。

③ 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

④ 惮劳：畏惧辛劳。

⑤ 起居轻利：生活起居轻松便利。

⑥ 如其正受：依着他所入的定。

⑦ 不坏净：坚固不动摇的信心。

⑧ 宿命：过去世。

⑨ 得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就：对佛、法、僧、戒有坚固的信心，持戒清净。简称为“四不坏净”，是初果圣人的成就。

⑩ 僧迦舍：古代印度恒河流域的国名及城名，是佛陀于三十三天为母说法后返回人间的地方。另译为“僧迦尸”、“僧迦奢”。

⑪ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。

• 《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
• Cullavagga V.8。
• Jataka No.263。
• 参考南传《相应部尼柯耶》〈目犍连相应40〉第10经帝释(一、二、三、四)经。
• 参考南传《相应部尼柯耶》〈入流相应55〉第18经天之行者经。

• 佛在忉利天为母说法

本经记载佛陀曾经前往三十三天，以三个月的时间为母亲及天人说法。无论是北传或南传的佛教，都有知名的经论依记载是佛陀在这段期间所说的法，由天界回传至人间，因此可说“天界回传”这佛法回传的途径受到佛教各主要部派的认可，纵然有学者视为怪力乱神而不予承认。另一方面，一些后人的伪作也有可能号称为天界回传而鱼目混珠，因此得谨慎地捡择法义。

三十三天不只大目犍连尊者可到达，经中提到一位异比丘（某位大家较不熟悉的比丘）也在三十三天座间，参与了佛陀、大目犍连尊者、天帝释的谈话。与会的天众中，更包含很多已证初果而往生天界的圣者。

本经提到“我欲为诸天说法，彼即来集，欲令其去，彼即还去”，天人有他心通，知道佛要说法了，会随着自己的心意前来听法，想来的就来、散会自然离去。

• 成就四不坏净之一，即能成就初果

成就初果的条件是断身见、戒禁取见、疑结，其中断疑结与成就四不坏净是一体的两面。

由本经可知，成就四不坏净其中的一项或多项即能成就初果。举例来说，佛陀在鹿野苑教导最初的五比丘时，佛教还没有僧团，不算有“僧不坏净”的条件，但五比丘毕竟证悟了；或者有人不认识佛陀，不算有“佛不坏净”的条件，只是间接地听到佛法、依佛法修行就证得初果，即是依“法不坏净”而成就的例子。经中最常见的，还是同时成就四不坏净的例子，如《杂阿含经》卷三十七第1031经提到，给孤独长者第一次拜见佛陀即得四不坏净。

什么是“骢色虚软石”