如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延ⓐ①在跋兰那ⓑ聚落乌泥池侧。

时，有执澡ⓒ罐ⓓ杖ⓔ②梵志③诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士ⓕ共诤？”

摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系着因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”

梵志复问：“何因何缘出家、出家而复共诤？”

摩诃迦旃延答言：“以见欲④系着故，出家、出家而复共诤。”

梵志复问：“摩诃迦旃延！颇有能离贪欲系着及离此见欲系着不？”

尊者摩诃迦旃延答言：“梵志！有。我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊能离此贪欲系着及见欲系着。”

梵志复问：“佛世尊今在何所？”

答言：“佛世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”

尔时，梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，向佛所住处合掌赞叹。

“南无南无佛世尊、如来、应供ⓖ、等正觉，能离欲贪诸系着，悉能远离贪欲缚及诸见欲，净根本。”

时，持澡[＊]罐[＊]杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。

ⓐ “摩诃迦旃延”，巴利本作 Mahā-kaccāna。

ⓑ “跋兰那”，巴利本作 Varaṇā。

ⓒ 宋本无“澡”字。[＊]

ⓓ “罐”，大正藏原为“灌”，宋本则作“盥”，今依据元、圣二本改作“罐”。[＊]

ⓔ “执澡罐杖”，巴利本作 Ārāmadaṇḍa。

ⓕ 圣本无“婆罗门居士”五字。

ⓖ 宋、元、明三本无“供”字。

① 摩诃迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“大迦旃延”。

② 执澡罐杖：拿着水瓶和拐杖。“澡罐”是水瓶，可用来洗手。

③ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。

④ 见欲：对见解的贪著。

• 南传《增支部尼柯耶》集2第38经。

• 世上人与人之间的斗争，来自对于贪欲的执著；出家人之间的斗争，来自对于见解的执著。佛陀没有这些执著，达到真正的清净。

• 有同学问：“择善固执算不算是见欲系着？”

世俗所谓的“择善固执”有导向解脱、离贪瞋痴的，也可能有导向贪瞋痴的。佛弟子自然是导向解脱、离贪瞋痴的择善固执。

佛弟子以善法欲（对善法的喜爱）精进修行，达成解脱后自然连善法欲也如筏一般地舍离了，如《杂阿含经》卷二十一第561经中说：“圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。”(CBETA, T02, no. 99, p. 147, b4-9)