《杂阿含经》第563经
如是我闻：
尔时，无畏离车ⓑ③是尼犍ⓒ④弟子，聪明童子ⓓ离车是阿耆毘⑤弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，无畏离车语尊者阿难：“我师尼犍子灭炽然ⓔ⑥，清ⓕ净超出，为诸弟子说如是道：‘宿命⑦之业，行苦行故，悉能吐之。身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏⑧，诸业永尽；业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边⑨。’尊者阿难！此义云何？”
尊者阿难语离车言：“戒吐宿业、定至四禅、慧断宿业如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然[＊]清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法⑩。何等为三？如是，圣弟子戒住于净戒，受波罗提木叉⑪，威仪⑫具足，信于诸罪过，生怖畏想。受持如是具足净戒，宿业渐吐⑬，得现法离炽然[＊]，不待时节，能得正法，通达，现见观察，智慧自觉⑭。离车长者！是名如来、应、等正觉说所知所见说离炽然[＊]，清净超出，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。
“复次，离车！因戒生定如是净戒具足，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉说离炽然[＊]，乃至得如实法。
“因定发慧复有三昧正受⑮，于此苦圣谛⑯如实知⑰，此苦集圣谛⑱、苦灭圣谛⑲、苦灭道迹圣谛⑳如实知，具足如是智慧心，业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然[＊]，不待时节，通达，现见，生自觉智。离车！是名如来、应、等正觉所知所见说第三离炽然[＊]，清净超出，以一乘道净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。”
尔时，尼犍弟子离车无畏默然㉑住。
尔时，阿耆毘弟子离车聪慧重语离车无畏言：“怪哉！无畏！何默然住？于如来、应、等正觉所说、所知、所见、善说法，闻不随喜耶？”
离车无畏答言：“我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜㉒当受非义不饶益苦㉓。”
时，尼犍弟子离车无畏、阿耆毘弟子聪慧重闻佛所说法，尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。
[校勘]
ⓐ “毘舍离”，巴利本作 Vesālī。
ⓑ “无畏离车”，巴利本作 Abhaya Licchavi。
ⓒ “尼犍”，巴利本作 Nigaṇṭha。
ⓓ “聪明童子”，巴利本作 Paṇḍita Kumāraka。
ⓔ “然”字之后大正藏有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 圣本无“清”字。
[注解]
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
③ 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
④ 尼犍：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与外道其余五师相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵陀若提子”。
⑤ 阿耆毘：“邪命”的音译，即以邪法生活。此处形容以邪法生活的外道。
⑥ 灭炽然：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼。
⑦ 宿命：宿世的生命；过去世。
⑧ 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
⑨ 究竟苦边：到达苦的尽头。
⑩ 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。
⑪ 波罗提木叉：为音译，指佛陀制定的戒条，持守之可逐渐解脱烦恼。义译为“从解脱”、“别解脱”。
⑫ 威仪：行为的规矩、仪态。
⑬ 宿业渐吐：过去所造的业渐渐消灭。相当的南传经文作“他不作新业，旧业经一再接触而作终结”。
⑭ 得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达，现见观察，智慧自觉：当生就得以灭除燃烧身心的烦恼，即时、不须等待便能够得到正法，趣向涅槃，在这当下见到，以智慧亲自体证。（这形容佛法特质的定型句在经中常出现，详见卷二十第550经的“读经拾得”中的比对）
⑮ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
⑯ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
⑰ 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
⑱ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
⑲ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼息灭的涅槃。
⑳ 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
㉑ 默然：沉静无声。
㉒ 长夜：长时间。
㉓ 非义不饶益苦：对真义的获得没有帮助，而得苦果。
[对应经典]
[读经拾得]
本经表示具足净戒、禅定、智慧，才是彻底离苦的方法，苦行本身则不能离苦；耆那教想要以苦行来消业，佛教则是以戒定慧来消业。
怎么消业、灭业？依据本经所说，最根本的就是修行戒定慧。
本经提到的戒定慧次第，也同于《杂阿含经》卷三十三第934经：“此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处，受持学戒，受持学戒具足已；离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。”(CBETA, T02, no. 99, p. 239, a17-22)