《杂阿含经》第566经
如是我闻：
时，有质多罗ⓑ③长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。
时，诸上座[＊]比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；种种说法，示、教、照、喜已，默然住。时，质多罗长者稽首礼诸上座[＊]比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。
时，那伽达多比丘问质多罗长者，如所说：
“枝青以白覆， 一辐转之车，
离ⓒ结观察来， 断流不复缚ⓓ④。
“长者！此偈有何义？”
质多罗长者言：“尊者那伽达多！世尊说此偈耶？”
答言：“如是。”
质多罗长者语尊者那伽达多言：“尊者！须臾⑤默然，我当思惟此义。”
须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：“青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也⑥。离结者，有三种结，谓贪、恚、痴，彼阿罗汉⑦诸漏已尽、已灭、已知、已断根本，如截多罗ⓔ树⑧头更不复生，未来世成ⓕ不起法。
“观察者谓见也，来者人也。断流者，爱流于生死，彼阿ⓖ罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。
“不缚者，谓三缚ⓗ：贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚，彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断其根本，如截多罗树头更不复生，于未来世成不起法。是故，尊者那伽达多！世尊说此偈：
“枝青以白覆， 一辐转之车，
离结观察来， 断流不复缚。
“此世尊所说偈，我已分别也。”
尊者那伽达多问质多罗长者言：“此义汝先闻耶？”
答言：“不闻。”
尊者那伽达多言：“长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼⑨得入。”
时，质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “菴罗林”，巴利本作 Ambāṭakavana。
ⓑ “质多罗”，巴利本作 Citta。
ⓒ “离”，宋本作“虽”。
ⓓ “枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚”，巴利本作 Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti。
ⓔ “多罗”，巴利本作 Tāla。
ⓕ “成”，大正藏原为“灭”，今依据明本改作“成”。
ⓖ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “缚”，巴利本作 Bandhana。
[注解]
① 菴罗：芒果。
② 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
③ 质多罗：优婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀称赞他是在家弟子中“第一智慧”，佛陀的许多在家弟子也以他为榜样。质多罗长者住在舍卫城附近的城市摩师山的芒果林旁，富有且净信佛法，他在芒果林中建立精舍，终身供养僧众。又译为“质多”。
④ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚：青色枝条以白色覆盖，由一个辐的轮子转动的车，离开烦恼观察来者，切断水流不再受到束缚。“枝青”在相当的南传经文作“各部分无缺陷的”。
⑤ 须臾：片刻；短时间。
⑥ 车者止观也：车子是比喻为止观。相当的南传经文解读不同，而为“‘二轮战车’，这是对于这父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语”。
⑦ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
⑧ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
⑨ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。
[对应经典]
[读经拾得]
那伽达多尊者请质多罗长者解读一个偈子，有点像是哑谜：
“枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。”
质多罗长者想了想，就把哑谜解开了。既然是哑谜，就不是有系统的正式说法，也不一定有唯一的标准答案，而需要靠意义的联想或是相似的字音、字形，才能解出。但是这哑谜毕竟是用佛世时的俗语讲的，既不是梵语、也不是巴利语、更非中文，翻译成中文后自然更不容易解，就像中文的哑谜翻成英文后许多就无法解了，因此中文的读者看不懂也不必太在意。
“枝青以白覆”，质多罗长者解为“枝青”代表“戒”，“白覆”代表“解脱”。意义上，没有戒就没有解脱。
从中文看不出来为什么“枝青”解为“戒”，巴利本则不是作“枝青”，而是作“各部分无缺陷的”，比较容易联想，虽然比较难视觉化。
“一辐转之车”，质多罗长者解“一辐”为“身念住”。“辐”是轮子中间衔接轮轴和轮圈的板条，一般的轮子有五、六个甚至更多个辐，时至今日的轿车轮胎上也可见到轮辐。《杂阿含经》卷十六第432经将轮回五道比喻为“五辐车轮”，所谓“轮转五道，暂无休息”地快速轮回，人的起心动念也是随时陷入五道之间而轮回，要在这轮回中收摄心念，就要靠“身念住”，如《杂阿含经》卷四十三第1171经所说的以身念处来立桩、收摄心念。因此从凡夫轮转五道的五辐，收摄为身念住的一辐，就是日常生活间的修行法。
《杂阿含经》卷二十六第711经表示以念觉支为基础，可以渐次完成七觉支，也就是完成止观的修习，因此“车”可解为“止观”。对应的南传经文则是将“一辐”解为“念”、“车”解为“身”，一辐的车即是“念身”，和北传经文整体的意义类似但拆解方法不同。
“离结观察来、断流不复缚”则是讲阿罗汉的状态。“结”是结使、烦恼，把绑着的结解开了，就能解脱、见到了解脱；“流”是贪爱之流、生死之流，断了这流，不被束缚，就是阿罗汉。
四句一起看，第一句讲“戒”和“解脱”，第二句在讲身念住以得到“止、观”或是“定、慧”，第三、四句讲阿罗汉的“解脱”及“解脱知见”，这四句含摄了佛陀及阿罗汉所证的“五分法身”（戒、定、慧、解脱、解脱知见），也和前一经（第565经）相通。