《杂阿含经》第57经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食，还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林①中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者！当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭少ⓐ事②故。”
尔时，世尊游行北至半阇③国波陀聚落，于人所守护林④中，住一跋陀萨罗ⓑ树下。时有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今问ⓒ世尊住在何处ⓓ？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者当ⓔ知我等不见世尊已久，若不惮劳⑤者，可共往诣世尊？”哀愍故⑥，阿难知时，默然而许⑦。
尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝⑧，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举⑨卧具⑩，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人ⓕ守护林中。时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜⑪。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：‘云何知、云何见，疾得漏尽？’者，我已说法言：‘当善观察诸阴，所谓四念处⑫、四正勤⑬、四如意足⑭、五根⑮、五力⑯、七觉分⑰、八圣道分⑱。’我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰⑲，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。”
“愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。”
“彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。”
“彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因、受集、受生、受转。”
“彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因、触集、触生、触转。”
“彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。”
“彼六入处无常、有为⑳、心缘起㉑法；彼触、受、行、爱ⓖ，亦无常、有为、心缘起法。”
“如是观者，而见色是我。”
“不见色是我，而见色是我所㉒……不见色是我所，而见色在我……不见色在我，而见我在色……不见我在色，而见受是我……不见受是我，而见受是我所……不见受是我所，而见受在我……不见受在我，而见我在受……不见我在受，而见想是我……不见想是我，而见想是我所……不见想是我所，而见想在我……不见想在我，而见我在想……不见我在想，而见行是我……不见行是我，而见行是我所……不见行是我所，而见行在我……不见行在我，而见我在行……不见我在行，而见识是我……不见识是我，而见识是我所……不见识是我所，而见识在我……不见识在我，而见我在识……不见我在识，复作断见㉓、坏有见㉔。”
“不作断见、坏有见，而不离我慢㉕。不离我慢者，而复见我，见我者即是行。”
“彼行何因？何集？何生？何转？”如前所说，乃至“我慢”。
“作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说此ⓗ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏在“少”字之前有一“灭”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ “跋陀萨罗”，巴利本作 Bhaddasāla。
ⓒ “问”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“问”。
ⓓ “处”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“处”。
ⓔ 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ “人”，明本作“入”。
ⓖ “爱”，大正藏原为“受”，今依据前后文改作“爱”。
ⓗ 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
[注解]
① 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。
② 欲住寂灭少事：想要保持在寂静不被外事干扰的状况。
③ 半阇：古代印度十六大国之一，位于当今印度北部。
④ 人所守护林：有人守护的园林。
⑤ 惮劳：畏惧辛劳。
⑥ 哀愍故：因为悲悯的缘故。
⑦ 阿难知时，默然而许：阿难尊者知道是时候了，故静默以表示答应。
⑧ 晨朝：约早上六点到九点。
⑨ 举：拿起。“举卧具”在这里指放置卧具。
⑩ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
⑪ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。
⑫ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
⑬ 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
⑭ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑮ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑯ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑰ 七觉分：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
⑱ 八圣道分：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。
⑲ 不勤信，而自慢惰：不坚信、起决心，而自己懒散怠惰。相当的南传经文作“未达热心”。
⑳ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
㉑ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
㉒ 不见色是我，而见色是我所：（也有愚痴无闻凡夫）不认为色是我，但是认为色是我所拥有的（，也就是说色之外另外有我）。此段将经文重复的部分省略了，完整的内容要将此句代入前段，成为“愚痴无闻凡夫不见色是我，而见色是我所，若见我（所）者，是名为行”……直到“如是观者，不见色是我，而见色是我所。”此段之后的各句也要依此代入前段。
㉓ 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
㉔ 坏有见：不接受缘起存在的见解，即“断见”。
㉕ 我慢：自我中心、傲慢。参考之前的经文以及相当的南传经文，此经中的“我慢”疑为“自慢惰”的讹误。
[对应经典]
[读经拾得]
在解说苦是如何生起的十二因缘中，本经举其中的第五支至八支为例：
六入处 → 触 → 受 → 爱
此经中将爱的结果，以行（身口意的造作）一语蔽之，并强调这些造作都是因为有“我见”等无明而产生的：
六入处 → 触 → 受 → 爱 → 无明 → 行
然而“无明”、“行”也是十二因缘的开始，因此继续生成十二因缘的各支、在十二因缘最后又生出新的无明、行，成为无尽的轮回。
六根、六境、六识接触，而有感受，因此而贪爱，就会造作各种行为、造各种业。
在“明”（智慧）的状况下，感官与外境接触虽然有感受，但是可以依据智慧来抉择（明触），不会贪爱，就不会造成苦果。进一步的分析，可发现六入处以及任何因缘生起的身心都是无我的，而得以解脱。
另外，此经中提到的五受阴、三十七道品、十二因缘、漏尽，皆可纳入四圣谛的体系下，互为呼应：
- 苦：五受阴。
- 集：十二因缘。
- 灭：漏尽。
- 道：三十七道品。