《杂阿含经》第58经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂ⓐ①。
尔时，世尊于晡时②从禅觉③，于诸比丘前敷座④而坐，告诸比丘：“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时，有一比丘从座ⓑ起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还座ⓒ而问，当为汝说。”
时，彼比丘为佛作礼，还复本座[＊]，白佛言：“世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以何触？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊！阴即受，为五阴异受耶⑤？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴⑥。”
比丘白佛：“善哉，世尊！欢喜随喜，今复更问。世尊！有二阴相关⑦耶？”
佛告比丘：“如是，如是。犹若有一人如是思惟：‘我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何名阴？”佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识亦复如是。如是，比丘！是名为阴。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”
佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大，缘四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“云何色味？云何色患？云何色离？云何受、想、行、识味？云何识患？云何识离？”
佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何生我慢？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。”
更有所问：“世尊！云何得无我慢？”
佛告比丘：“多闻圣弟子不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识，见我、异我、相在。”
比丘白佛：“善哉所说，更有所问，何所知、何所见，尽得漏尽？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽⑧。”
尔时，会中复有异比丘，钝根⑨无知，在无明㲉起恶邪见⑩，而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报⑪？”尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智无ⓓ明，而作是念：‘若色ⓔ无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释彼。云何比丘，色为常耶？为非常耶？”
答言：“无常，世尊！”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阴、根、阴即受 二阴共相关
名字、因、二味 我慢、疾漏尽⑫
[校勘]
ⓐ “东园鹿母讲堂”，巴利本作 Pubbārāma Migāramātupāsāda。
ⓑ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓒ “座”，大正藏原为“坐”，今依据前文改作“座”。[＊]
ⓓ 大正藏无“无”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 宋本无“色”字。
[注解]
① 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
② 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
③ 从禅觉：禅坐完毕。
④ 敷座：铺设座位。
⑤ 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶：佛陀说的（我理解为）五阴就是执著，说得真好。现在我还要再确认：请问佛，五阴就是执著吗？还是五阴之外有执著？（这位比丘听佛陀说五受阴是欲根、欲集、欲生、欲触，因此以为五阴即受、五阴就是五受阴。但随之又没把握，所以才再问，真的是五阴即受？还是五阴异受？）
⑥ 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴：五阴并不就是执著，也不是五阴之外有执著，而是哪里有欲贪，哪里就有五受阴（执著的五阴）。
⑦ 二阴相关：二个阴是相关连的，例如前一生的五阴与后一生的五阴相关；某人对五阴有欲贪，而希望未来会有什么样的五阴，就会有相续的五阴。
⑧ 疾得漏尽：快速地灭尽烦恼，得到解脱。
⑨ 钝根：愚钝的根器；悟性低。
⑩ 在无明㲉起恶邪见：由于无明而生出不合乎正法的外道见解。“㲉”是“卵”，譬喻无明如同卵一般，能生出邪见。
⑪ 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报：如果没有“我”，那么造作都没有我的业，如此一来，在未来世又是谁来承受业报呢？
⑫ 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽：此摄颂即此经的十个问题：(1)阴(2)根(3)阴即受(4)阴阴相关(5)名字(6) 因(7)味患离(8)我慢(9)无我慢(10)疾漏尽。原经文的“二味，我慢”疑为“味，二我慢”的讹误。摄颂一般为十经一颂，这里为整理一经的十个问题，较少见，可称为内摄颂。
[对应经典]
- 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第82经满月经。
- 南传《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第109经满月大经。
- 藏传《俱舍论疏》7.006。
[读经拾得]
本经的“非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴”一段，在《中阿含经》中也有一则内涵相似的问答，本经中的“受阴”在《中阿含经》中译为“盛阴”：
《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第210经：“复问曰：“贤圣！阴说阴，盛阴说盛阴，阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”
法乐比丘尼答曰：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何阴即是盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。””(CBETA, T01, no. 26, p. 788, b17-23)