《杂阿含经》第616经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当取自心相①，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辨ⓐ、不善，不取自心相而取外相②，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不辨[＊]，不善巧便调和众味，奉养尊主③，酸醎酢淡④，不适其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，众味和之ⓑ。不能亲侍尊主左右，伺ⓒ其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辨[＊]、不善，于身身观住，不能除断上烦恼⑤，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知ⓓ，亦ⓔ不得四种增上心法⑥、现法乐住⑦、本所未得安隐涅槃，是名比丘愚痴、不辨ⓕ[＊]、不善，不能善摄内心之相而取外相，自生障阂。
“若有比丘黠慧⑧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味ⓖ，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之，尊主悦已，必得爵禄，爱念信ⓗ重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦复如是。身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减自生障阂，受、心、法观亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “辨”，宋、元、明、圣四本作“辩”。[＊]
ⓑ “和之”，大正藏原为“之和”，今依据宋、元、明三本改作“和之”。
ⓒ “伺”，大正藏原为“司”，今依据宋、元、明三本改作“伺”。
ⓓ “知”，圣本作“智”。[＊]
ⓔ 大正藏在“亦”字之后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ “辨”，大正藏原为“办”，今依据前后文改作“辨”。
ⓖ “味”，大正藏原为“昧”，今依据前后文改作“味”。
ⓗ “信”，大正藏原为“倍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“信”。
[注解]
① 取自心相：把握自己内心的状态。相当的南传经文作“把握自己心的相”。
② 不取自心相而取外相：不把握自己内心的状态，而拾取外面的境界。
③ 尊主：主人。本经指“自心”。
④ 酸醎酢淡：滋味和浓淡。其中“醎”是“咸”的异体字，“酢”是“醋”的异体字。
⑤ 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
⑥ 四种增上心法：四种提升的心境，即四禅。又译为“四增心法”、“四增上心”。
⑦ 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。
⑧ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
[对应经典]
[读经拾得]
- 当取自心相，莫令外散
本经中的“取自心相”即把握自己内心的状态，有四念处（念觉支）后能辨别什么法有益、什么法无益，因此能促成择法觉支，进而把握自己内心的状态。
本经中说“取内心已，然后取于外相”，举前一经的例子就是先了知自心是不是有散乱、昏沉等状态，若有昏沉则取净相来对治。如果不知道内心的状态，只靠外境来提神，纵使一时没有了昏沉，也是误打误撞，治标而不治本。
- 受念处、心念处、法念处有什么入门的方法？
受念处、心念处、法念处可以承接身念处作连续的练习，也可以单独分开练习。由于这四个念处一个层次比一个层次细致，平日工作或生活会让心散乱掉的人，可先以身念处收摄身心，心不太散乱后才能清楚觉知较抽象的受、心、法。如同行住坐卧可随时“念身”，在修受念处乃至法念处各步骤时，也保持对全身的觉知在背景来帮助系心。
- 受念处：苦、乐、不苦不乐
在修身念处时觉知不同身体部分的感受，或是觉知当下呼吸的感受，就是“受”。因此自然能从身念处转向受念处。
修受念处时，要能知道此时感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐。持续知道感受是苦、乐、不苦不乐三者的哪一种。
《杂阿含经》卷十七第471经说感受就像是风，有时吹东风、有时吹西风、有时吹南风、有时吹北风，风有时强、有时弱，但我们通常不会因为风怎么吹而心烦意乱，不会执著风要从东边来，也不会因为风较强而生气，因为这是没有意义的事。“受”也是如此，苦、乐、不苦不乐的受来来去去，不须要执著。不需要太在意“啊！我真是快乐呀！”或是“啊！我真伤心呀！”乐与苦并不是永恒的，受就只是受，这个正观可逐渐地减弱感受触发激烈反应的力道。
例如打坐时腿痛，修受念处时，可将主观的痛觉转作客观的分析对象，腿痛有时就不会那么难耐，痛而不一定苦。
- 心念处：贪、瞋、痴等
修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是“心”。因此能从受念处转向心念处。
心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无，要知道目前心中有贪、无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？
当觉知有贪、瞋、痴时，初步还不须要立刻就否定贪、瞋、痴，第一步要做的是认知贪、瞋、痴，了解目前的心里面发生了什么？
如果贪、瞋、痴变少了，也要认知到。
因此在修心念处时，不只要知道什么时候做错了，也要知道什么时候做对了，两者对心念处都一样重要。正如照镜子能让人发现要如何增进自己的外貌，照见自己的心镜能让人发现如何增进心的状态。
四念处在练习时，要一一标记（知道）当下的状态，以收摄心念；等到觉知已经稳固后，可不再须要特别一一标记当下的状态，只要轻松地、客观地觉知，维持纯粹的知和持续的念。《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在谷物收成后，田地一片干净，牧牛人就可以在树下轻松坐着，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放松的、放下的。
- 法念处：五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支）
心念处修得好时，五盖自然会减轻。
要知道这五盖的有与无。
认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及能除去它的原因。这是法念处的特点。
当五盖都没有时，自然就会有喜悦。“喜”是一个觉支（觉悟的一个要素），这“喜觉支”可在四念处修得好时生起。
修习四念处就是“念觉支”；在修念处时判断在哪种状态，什么法有益、什么法无益，就是“择法觉支”；择有益的法，努力修行念处，就是“精进觉支”；发现没有五盖时，就会有“喜觉支”生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是“猗觉支”；自然内心就能定了下来，而是“定觉支”；心里愈来愈专注，在平等的状态，成就“舍觉支”。这些就是七觉支，觉悟的七个要素。
同样地，要知道这七觉支的有与无。
观察这七觉支的起因、条件，也就是因缘。
因此而可借由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，体悟因缘法而成道。
练习入门的方法纯熟后，也可参考本卷末线上“进阶辨正”所收录更为详细的说明。