《杂阿含经》第64经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂①。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那ⓐ偈②：
“法无有吾我， 亦复无我所；
我既非当有③， 我所何由生？
比丘解脱此④， 则断下分结ⓑ⑤。”
时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何‘无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结’？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在；亦非知者，亦非见者⑥。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽⑦，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏无我、无我所，二ⓒ俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行，识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。
“若作是说：‘更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长’者，但有言说，问ⓓ已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚⑧亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长；受ⓔ、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断，受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲、见法、涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
生灭以不乐 及三种分别
贪著等观察 是名优陀那
[校勘]
ⓐ “优陀那”，巴利本作 Udāna。
ⓑ “法……结”，巴利本作 Nocassa noca me siyā na bhavissatīti。 Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti。
ⓒ “二”，元本作“一”。
ⓓ “问”，宋、元、明三本作“闻”。
ⓔ “受”，宋、元、明三本作“受界”。
[注解]
① 鹿子母讲堂：即“鹿母讲堂”，佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
② 优陀那偈：佛陀不问自说的感性语。
③ 非当有：不是应当要有的；不是永存的。
④ 比丘解脱此：相当的南传经文作“比丘胜解此”，指比丘彻底了解“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？”的意义。
⑤ 下分结：即“五下分结”：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
⑥ 亦非知者，亦非见者：在觉知的这个也不是我、在看到的这个也不是我。按：这是“识阴非我”的举例，参见卷六第133经将识阴举例为“见”（眼识的作用）、“闻”（耳识的作用）、“觉”（鼻舌身三识的作用）、“识（知）”（意识的作用），这里的例子则更精简为“知、见”。
⑦ 漏尽：断尽烦恼。
⑧ 意生缚：意识所生的结缚。
[对应经典]
[读经拾得]
本经前半段讲如何“断五下分结”，也就是证三果。本经后半段讲如何进一步证得四果阿罗汉，彻底断除三毒，尤其是愚痴（无明），而得解脱。
本经中所说的“四识住”，可参见卷二第39经的说明。有同学问说：“五阴既然是积聚起来的，为何说‘四识住’，看似‘识’和‘色受想行’是不同组？”其实五阴在因缘中本来就有不同的次序，例如“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受想思”，在因缘中因为有“色”，而有“识”，再有“受、想、行（思是最主要的行）”，刹那间积聚完成。