如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“佛与阿罗汉的相同若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀①。受、想、行、识亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱。受、想、行、识亦如是说。诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱，有何种种别异？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依②，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。佛与阿罗汉的不同如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自ⓐ知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道③，乐奉大师教诫ⓑ、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。

“复次，五学力、如来十力④。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来十力何等为如来十力？处、非处智力谓如来处、非处如实知⑤，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智⑥，转于梵轮⑦，于大众中能师子吼⑧而吼。

“业异熟智力复次，如来于过去、未来、现在业法，受ⓒ因事报如实知⑨，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智ⓓ，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。

“静虑、解脱、等持、等至智力复次，如来、应、等正觉禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净、处净如实知⑩，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“根上下智力复次，如来知ⓔ众生种种诸根差别如实知⑪，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“种种意解智力复次，如来悉知众生种种意解如实知⑫，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“种种界智力复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知⑬，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“遍趣行智力复次，如来于一切至处道如实知⑭，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“宿住随念智力复次，如来于过去宿命种种事忆念：‘从一生至百千生，从一劫至百千劫。我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐⑮。我于彼处死、此处生，此处死、彼处生ⓕ，如是行、如是因、如是方。’宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“死生智力复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知：‘此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业；以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。’悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“漏尽智力复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “自”，大正藏原为“身”，今依据高丽藏改作“自”。

ⓑ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。

ⓒ “受”，圣本作“爱”。

ⓓ 大正藏无“智”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ “知”，圣本作“他”。

ⓕ “此处死、彼处生”，大正藏原为“彼处生、此处死”，今依据宋、元、明三本改作“此处死、彼处生”。

① 阿罗诃三藐三佛陀：佛陀。“阿罗诃”是如来十号中第二个“应供”的音译，“三藐三佛陀”是如来十号中第三个“等正觉”的音译，此处以这二个称号来代表佛陀。

② 法根、法眼、法依：佛法的根源、佛法的导引、佛法的皈依。

③ 随法随道：跟随着佛陀所说的法修行，跟随着佛陀所说的道修行。

④ 十力：只有佛才具足的十种智力。

⑤ 处、非处如实知：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。例如了知不杀生造成长寿的果报，这是有道理、可能的；杀生造成长寿的果报，这是没道理、不可能的；持戒清净造成心中安定，这是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，这是没道理、不可能的；佛陀一向说实话，这是有道理、可能的；佛陀会说谎话，这是没道理、不可能的。相当的南传经文作“如实了知可能是可能、不可能是不可能”。

⑥ 得先佛最胜处智：得到过去诸佛所证到的最高的智慧。

⑦ 梵轮：即“法轮”，指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”，佛法清净广大，因此又称“梵轮”。

⑧ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。

⑨ 于过去、未来、现在业法，受因事报如实知：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。例如了知过去世的什么因，造成现在或未来的什么果；过去世做的什么事，造成现在的什么乐果，却在未来造成什么苦果（举例来说，过去世布施资助外道宣扬邪见，布施的业报是现在世有钱，邪见的业报是未来世愚痴）；过去世做了很多的什么事，造成现在或未来多还是少的什么果（举例来说，过去世做了很多的布施，却因为布施时心念不净，导致现在或未来得到的善果很少）。

⑩ 禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净、处净如实知：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍、成就、或维持这些定境。其中“禅”义译为“静虑”，“解脱”指依禅定而舍去对色与无色的贪欲（例如“八解脱”），“三昧”指心专注而不散乱，“正受”指正确地到达定境，都是“定”的不同名称或面向。

⑪ 知众生种种诸根差别如实知：完全了知众生的根器好坏。例如了知某人的根器好还是差；某人容易起贪、瞋、还是痴；某人的五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好坏，诸如此类能如同根生茎叶般加强影响众生的作用。“根”的更多举例可参见本卷“根相应”的内容。

⑫ 悉知众生种种意解如实知：完全了知众生的各种意向。例如了知某人目前起贪心、接着会有瞋恚的意向（举例来说，贪爱第一名，第一名却由别人得到，因此会有瞋恚的意向）；某人的意向是趋向欲界、色界、还是无色界；某人的意向会让他修成邪定、正定、还是解脱。相当的南传经文作“如实了知众生的不同倾向之状态”。

⑬ 悉知世间众生种种诸界如实知：完全了知世间与众生的各种差别、分类。例如了知三界（欲界、色界、无色界）、四界（地、水、火、风）、十八界（眼、色、眼识等）、涅槃界等等世间的各种差别乃至心的各种状态。“界”的更多举例可参见卷十六、卷十七“界相应”的内容。

⑭ 于一切至处道如实知：完全了知有什么途径能通往什么结果。例如了知某人还须要多加教导才能证果，因此教导他，让他证果；哪些因缘会造成贪欲的生起，因此要排除或对治；某些情况借由修正身的造作（身行）而能够清净，但修正语、意的造作则帮助不大；某些情况借由修正语的造作（语行）而能够清净，但修正身、意的造作则帮助不大（举例来说，某人要和他的仇人用言语沟通，才能化解仇恨，但若只是打不还手、或只是自己心中有慈心但不沟通，则帮助不大）。相当的南传经文作“如实了知导向一切处之路”。

⑮ 寿分齐：寿命的尽头。“分齐”指分际、界限。

• 《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第4经
• 南传《中部尼柯耶》〈师子吼品2〉第12经师子吼大经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第21经。
• 《佛说十力经》。
• 《佛说佛十力经》。
• 《信解智力经》。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 95。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 141。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 243。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 261。
• 参考 《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第8经
• 参考 《增壹阿含经》卷四十八〈礼三宝品50〉第6经
• 参考 《身毛喜竖经》。

本经表明佛陀与阿罗汉都一样解脱于五阴。佛陀与阿罗汉的不同则在于佛陀是在没有佛法的世界中，第一位自行证悟佛法，并说法教导四众弟子的觉者。卷三第75经也有几乎一模一样的分析。

另外，只有佛陀已完全具足“如来十力”这十种有助于广度众生智力。