《杂阿含经》第711经
如是我闻：
时，有无畏王子ⓑ②，日日步涉，仿佯ⓒ③游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’世尊复云何？”
佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说ⓓ，不思而说，愚痴、不辨ⓔ、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。何因、何缘众生烦恼？何因、何缘众生清净？谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：‘此物于我有者，好、不离、爱乐。’于他众生而起恨心、凶心，计挍④、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道⑤。为造众难，不舍瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动⑥，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏。如是因、如是缘众生烦恼。如是因、如是缘众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！何因、何缘众生清净？”
七觉支的解说及次第佛告无畏：“若婆罗门有一胜念⑦，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择分别思惟⑧，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便⑨，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食⑩想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息⑪，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘众生清净。”
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！当何ⓕ名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常ⓖ求安乐，而希出入⑫，今来上山，四体疲极⑬，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
佛说此经ⓗ已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
[校勘]
ⓐ “耆阇崛”，巴利本作 Gijjhakūṭa。
ⓑ “无畏王子”，巴利本作 Abhaya rājakumāra。
ⓒ “仿佯”，宋本作“彷徉”，元、明二本作“仿徉”。
ⓓ “说”，元、明二本作“者”。
ⓔ “辨”，圣本作“辩”。
ⓕ 圣本无“何”字。
ⓖ “常”，圣本作“当”。
ⓗ 大正藏无“经”字，今依据宋、元、明三本补上。
[注解]
① 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩揭陀国王舍城东北角。
② 无畏王子：优婆塞名，频婆娑罗王的儿子、阿阇世王的弟弟。原信奉外道，后皈依佛。又译为“阿婆耶”。
③ 仿佯：游荡；遨游。
④ 计挍：即“计较”。
⑤ 加诸不道：施加各种不好的行为。
⑥ 掉动：即“掉举”，心躁动不安。
⑦ 胜念：最好的念，即“正念”。“正念”指正确的专注；清澈的觉知。
⑧ 选择分别思惟：拣择、分辨、解析。
⑨ 方便：努力；采用方法以达成目标。
⑩ 食：这里指“世俗的”。
⑪ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
⑫ 希出入：很少出外活动。
⑬ 疲极：疲倦。这里“极”是“倦”的意思。
[对应经典]
[读经拾得]
五盖因缘能让众生烦恼，七觉支因缘能让众生清净。
本经更清楚解释七觉支的次第：
- 修行四念处，时时正念觉知、安住在当下，就是念觉支；
- 有念觉支后能辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉支；
- 择有益的法而努力，即是精进觉支；
- 精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支；
- 欢喜能让身心轻松安稳，是猗觉支；
- 身心轻松安稳伴随着更高层次的乐，而容易得定，是定觉支；
- 有了定后无欲无忧，心平等、寂静，而能舍离，是舍觉支。
细部来说，修行四念处而能活在当下，清清楚楚、明明白白时，正念也成为最佳的指导者，因为清楚明白身心的状态而能调整修行的脚步及次第，或是对于较弱的觉支加以补强，如卷二十七第714、715经所述。这样辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉支。有了择法觉支，对内可以发现心中的贪、瞋、痴等不善及其原因而舍离，辨别不贪、不瞋、不痴的状态以自励，对外也可以辨别三毒炽盛的恶知识而远离、观察息灭三毒的善知识而学习。基于择法觉支以生起、增进有益的善法（“未生善令生起、已生善令增长”），舍弃、避免无益的恶法（“已生恶令断灭、未生恶令不生”），就是四正断，也就是精进觉支。
精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，培养这心中的欢喜（以及能增进这非世俗的欢喜的原因），有助于生起后续的觉支。例如有的人念佛能心生欢喜、读经可心生欢喜、感恩三宝而心生欢喜、布施而心生欢喜、静坐离于俗务而心生欢喜。愈修行愈欢喜因而能身心轻松安稳，相较之下世俗五欲的吸引力也就减轻，更能专注在修行上不乱攀缘。“身心轻松安稳”即是猗觉支，“更专注在修行上不乱攀缘”自然修定时能更加专心、稳定，有助于成就定觉支。
在具足正“念”地“择法”因此“精进”而有“喜”的鼓励时，身心轻安（“猗”）稳“定”，无欲无忧，心平等、寂静，而能体会觉悟所需的舍离，彻底放下，即舍觉支。
这样子即可从修习四念处开始，渐次圆满七觉支。