|
David Chiou: “七觉支”指觉悟的七个要素。“支”即要素、部分的意思，“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”。 七觉支包括：
又译为七觉分、七觉意。 七觉支之间可以有次第的关系，例如念觉支修得好，自然能增进择法觉支，详见《杂阿含经》卷二十六第711经的说明： 四念处作为念觉支，能促成后续的其他觉支；有念觉支后能辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉支；择有益的法而努力，即是精进觉支；精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支；欢喜能让身心轻安，是猗觉支；轻安后容易得定，是定觉支；有了定后能彻底放下而平等、解脱，是舍觉支。 细部来说，修行四念处而能活在当下，清清楚楚、明明白白时，正念也成为最佳的指导者，因为清楚明白身心的状态而能调整修行的脚步及次第，或是对于较弱的觉支加以补强，如卷二十七第714、715经所述。这样辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉支。有了择法觉支，对内可以发现心中的贪、瞋、痴等不善及其原因而舍离，辨别不贪、不瞋、不痴的状态以自励，对外也可以辨别三毒炽盛的恶知识而远离、观察熄灭三毒的善知识而学习。基于择法觉支以生起、增进有益的善法（“未生善令生起、已生善令增长”），舍弃、避免无益的恶法（“已生恶令断灭、未生恶令不生”），就是四正断，也就是精进觉支。 精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，培育这心中的欢喜（以及能增进这非世俗的欢喜的原因），有助于生起后续的觉支。例如有的人念佛能心生欢喜、读经可心生欢喜、感恩三宝而心生欢喜、布施而心生欢喜、静坐离于俗务而心生欢喜。愈修行愈欢喜因而能身心轻松安稳，相较之下世俗五欲的吸引力也就减轻，更能专注在修行上不乱攀缘。“身心轻松安稳”即是猗觉支，“更专注在修行上不乱攀缘”自然修定时能更加专心、稳定，有助于成就定觉支。在具足正“念”地“择法”因此“精进”而有“喜”的鼓励时，身心轻安（“猗”）稳“定”，无欲无忧，心平等、寂静，而能体会觉悟所需的舍离，彻底放下，即舍觉支。这样子从培养喜觉支开始，生起了后续的猗觉支、定觉支、舍觉支，而能圆满七觉支。 CK Lee: 择法(dhamma-vicaya)：是辨别、审查身心现象。择法并非如表面字义，在“选择”什么法教。Vicaya有审查、检核、辨别之意。此处的“法”dhamma则是指身与心(名色)生起的现象。所以，择法是在辨别、审查身心现象；“这是身、这是心；这是身的生起、这是身的灭去；这是心的生起、这是心的灭去…”。在阿毗达摩里，将择法视为智慧(paññā)的同义词。 请参考“择法”的另一种看法。 Russ Wang: 就我所解，巴利文的 dhamma 包含的范围极广，并不专指名色，在《阿毗达摩法蕴足论》中也将法觉支论述为：“云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应脩不应脩法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者”，或者对应杂阿含344 经中舍利弗尊者对摩诃拘𫄨罗尊者所说的“多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就”。您所说于身心的辨别、审查现象，我想还是属于念觉支的范围，要对于身心的状态与运作有一定程度的观察，进而才有办法捡择善法不善法。 CK Lee: 不好意思，没写清楚。此处的“法”dhamma则是指身与心生起灭去的“现象”；五蕴、六处生起灭去的“现象”。非身与心。 Russ Wang: 其实 dhamma 这个字范围很广，名色、乃至于名色的生灭现象都包含在 dhamma 内。不过我想关键是在后面的 vicaya 这个字，这个字来自于 vicinati，带有 discriminate 之义，并不是单纯对身心现象的 sati，而是要以sammā-sati 的经验为基础做出善法与不善法的区别，念觉支的发展中并没有区别与抉择的作意，这也可以解释念觉支与择法觉支之间的次第关系。也提供您参考。 David Chiou: CK Lee 说得有理，择法觉支可从心念着手，辨识出如贪、瞋、痴等无益的法，以及不贪、不瞋、不痴等有益的法，接着才能多从事于有益的修行，也就是精进觉支。 另一方面，南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第52经理趣经也将“择法觉支”举了两种：“对于自身内之法以慧考察、伺察、到达审虑”，“对于外部之法以慧考察、伺察、到达审虑”。因此择法觉支也不仅限于自己的身心。例如五戒、十善等也是善法，不仅止于心中的贪瞋痴，亲近善知识、远离恶知识也算是择法。像念觉支依据《念住经》中四念处都有对内、对外、内外一体的觉知，择法觉支也是如此。 佛法的许多修行都是同时适用于微观的尺度以及巨观的尺度，念念之间的择法是微观的尺度，而知道了哪些法能让自己不贪、不瞋、不痴，自然能够精进于那些有益的法，也是巨观的尺度。因此如同 Russ Wang 所说的，dhamma 这字的范围很广，并不互相矛盾。
其实我原文比较想要着重在微观尺度，也就是辨识自己内心的状态有无善法及不善法，没注意到也很容易被以巨观来解读 因为经典原文定义择的是“法”，所以我也没有将之限缩到“身心现象”，而是直译为“拣择各种法”。至于“从身心的现象下手”这个提示，除了第616经外，我再想想放到哪一经的经文中说明好了。也谢谢 CK Lee 的提出。 |
|
|
在以心念作为下手处后（详见《杂阿含经》卷二十四第616经），不管是微观或巨观都合理就是了。
