Anderson Chang:
请教《杂阿含经》卷二十六第711经的“则于选择分别思惟”：
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念⑦，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，
当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉满足。
念觉满足已， 则于选择分别思惟⑧ ，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。
彼选择分别思量法已，则精进方便⑨，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。
彼精进方便已，则欢喜生，离诸食⑩想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足。
喜觉支满足已，身心猗息⑪，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉满足。
身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉满足。
定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。
如是，无畏！此因、此缘众生清净。”
粗体字的“于”，让这一句似乎有两种解读方式：
1.于选择(名词、指择法觉支)作分别思惟(的动作、动词)。
于可解为介系词，其后是它的受词。
2.但紧接着下一句，彼选择分别思量法已，选择又变成动词的样子，连用三个动词。
目前的注解似乎是偏向这种解法，⑧ 选择分别思惟：拣择、分辨、解析。
我想的是如果有于，那应该下一句也要有于：
念觉满足已，则于选择分别思惟⑧，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。
彼选择分别思量法已，则(于)精进方便⑨，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。
这样解也可以通。
但第二段精进觉分没有于，所以第一段的于可能是赘字(当然我不会想擅自增删经文)？
与下一小段同看，精进方便在他经的用法是两个都动词。
所以倒推回去，是用第二种解法？
David Chiou:
择法觉支的“选择”通常作动词用，不过的确那个“于”字怪怪的，可参考其他意义相似的经典：
卷二十七第715经
何等为ⓑ择法觉分不食？谓ⓒ于善法撰择，于不善ⓓ法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食ⓔ。
第723经
修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法。尔时，方便修择法觉分，乃至舍觉分修习满足。
第733经
满足念觉分已，于法选择、分别、思量。当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足，如是乃至舍觉分修习满足。
第737经
谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。
也可参考相当的南传经文。
所以此经如果加上一个“法”字，“于法选择、分别、思惟”更好。但没有“法”字也可用名词来硬是符合文法，虽然和下句的“选择”的词性就不一样。意义了解就好啰。
另外有个更难搞的标点是卷二十八第785经：
谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察 ，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
跟第711经没有完全的对应关系，但也有重复的句子，而在此经中的标点更难搞，连印老在杂阿含经论会编中的784、785经等相关标点都前后不一致，这部分要更正的标点已改在卷二十八。
