如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五盖、七觉分，有食①、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立，非不食。如是五盖依于食而立，非不食②。五盖的滋养物贪欲盖以何为食？谓触相③，于彼不正思惟④ ，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。

“何等为瞋恚盖食？谓障碍相⑤，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。

“何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱⑥、不乐⑦、欠呿⑧、多食⑨、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。

“何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉⑩、人众觉⑪、天觉⑫、本所经娱乐ⓐ觉⑬。自忆念、他人令忆念而生觉⑭，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。

“何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫⑮、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。

“譬如身依于食而得长养，非不食。如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。

“七觉支如何不滋养何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。

“何等为ⓑ择法觉分不食？谓ⓒ于善法撰择，于不善ⓓ法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食ⓔ。

“何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。

“何等为喜觉分不食？有喜，有喜处法⑯，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。

“何等为猗ⓕ觉分不食？有身猗[＊]息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。

“何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。

“何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界⑰，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。

“五盖如何不滋养何等为贪欲ⓖ盖不食？谓不净观⑱，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。

“何等为瞋恚盖不食？彼慈心⑲思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。

“何等为睡眠盖不食？彼明照⑳思惟，未生睡眠盖ⓗ不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。

“何等为掉悔盖不食？彼寂止ⓘ㉑思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。

“何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。

“譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。

“七觉支的滋养物何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。

“何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。

“何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。

“何等为喜觉分食？有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。

“何等为猗觉分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。

“何等为定觉分食？谓有四禅ⓙ思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。

“何等为舍觉分食？有三界。何等为ⓚ三？谓断界、无欲界、灭界，彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “乐”，宋、元、明、圣四本作“未”。

ⓑ “何等为”，宋、元、明三本作“云何”。

ⓒ 宋、元、明三本无“谓”字。

ⓓ “非不食。如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法撰择，于不善”，圣本作“非食。何等为食觉分不食？谓四食处不思惟，未起食觉分不起，已起食能觉令退，是名食觉分不食。于盖法撰择，于不盖”。

ⓔ “食”，圣本作“退”。

ⓕ “猗”，圣本作“倚”。[＊]

ⓖ “贪欲”，宋本作“五”。

ⓗ “盖”，宋、元、明三本作“盖令”。

ⓘ “止”，圣本作“正”。

ⓙ 圣本无“何等为定觉分食谓有四禅”十一字。

ⓚ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 食：这里是以“食物”比喻（五盖、七觉支的）滋养物。

② 五盖依于食而立，非不食：五盖依于滋养物而存在，并非没有滋养物（而存在）。

③ 触相：感官、外境、识，三者接触而感受到的相，例如眼睛看外境而见到的影像。相当的南传经文作“净相”，指令人喜爱的影像。

④ 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。

⑤ 障碍相：阻碍的相；违逆、不顺心的境界。

⑥ 微弱：萎靡不振。相当的南传经文作“心的退缩”。

⑦ 不乐：没有兴趣。

⑧ 欠呿：打呵欠。“呿”指张口，读音同“区”。

⑨ 多食：吃太多。

⑩ 亲属觉：思念亲属。“觉”在这里指念头，也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标。又译为“亲里觉”。

⑪ 人众觉：思念民众、国事。又译为“国土人民觉”。

⑫ 天觉：思念升天。又译为“生天觉”、“不死觉”。

⑬ 本所经娱乐觉：思念过去愉快的事。

⑭ 自忆念、他人令忆念而生觉：（前面这四种觉是）自己思念或他人引发的思念。

⑮ 犹豫：怀疑；不确定。

⑯ 喜处法：造成喜心的所在、方法。例如因为精进修行离于世俗的心念而心生欢喜。

⑰ 断界、无欲界、灭界：三个层次的解脱境界，其中“断界”指断身见、戒禁取见、疑结等烦恼的境界，“无欲界”指断除爱欲的境界，“灭界”指所有由因缘而生的事物灭尽的境界，参见卷十七第464经。相当的南传经文作“舍觉支处之法”，即造成舍觉支的所在、方法。

⑱ 不净观：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。不净观可以对治贪欲。

⑲ 慈心：愿给众生安乐的心。

⑳ 明照：能令人欢喜的光明、清净相（例如光明想、念佛的功德等），参见卷二十四第615经。

㉑ 寂止：寂静安定。按：“寂止思惟”不见得指某特定的方法，而是指任何能让心念寂静安定的思惟或方法，例如放松身心或各种修止的方便。

• 南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第2经身经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第51经食经。

本经取食物能滋养身体的比喻，来分析五盖、七觉支分别由什么滋养，而可从这些原因下手以调伏五盖、培养七觉支。表格整理如下：

五盖	以何不正思惟为食（生活中的例子）	于何思惟为不食
贪欲盖	触相（眼见美色）	不净观
瞋恚盖	障碍相（意见冲突）	慈心
睡眠盖	微弱（萎靡不振）、不乐（没兴趣）、欠呿（打呵欠后没试着振作）、多食（吃太多）、懈怠（懒散）	明照
掉悔盖	亲属觉（想家人）、人众觉（想国事）、天觉（想有好报能升天）、本所经娱乐觉（回忆快乐往事）	寂止
疑盖	过去世犹豫（过去造了什么孽？）、未来世犹豫（未来是否能有钱？）、现在世犹豫（打坐有用吗？）	缘起法

这些都在“不正思惟”的前提下，才会滋养五盖，例如眼见美色不一定就会滋养贪欲盖，而是眼见美色后“不正思惟”，才滋养贪欲盖。

七觉支	以何思惟为食	于何不思惟为不食
念觉支	四念处	四念处
择法觉支	择善法、择不善法	择善法、择不善法
精进觉支	四正断	四正断
喜觉支	喜、喜处	喜、喜处
猗觉支	身猗息、心猗息	身猗息、心猗息
定觉支	四禅	四禅
舍觉支	断界、无欲界、灭界	断界、无欲界、灭界

相当的南传经文解说略有不同，如下表所示：

五盖	以何不如理作意为食	于何如理作意为离食
贪欲盖	净相	不净相
瞋恚盖	嫌恶相	慈心解脱
昏沉睡眠盖	不乐、倦怠、打哈欠、餐后的睡意、心的退缩	发勤界、精勤界、努力界
掉悔盖	心的不平息	心的平息
疑盖	疑惑处之法	善、不善法，有罪过、无罪过法，下劣、胜妙法，黑白有对比法

七觉支	以何如理作意为食	于何不如理作意为离食
念觉支	念觉支处之法	念觉支处之法
择法觉支	善、不善法，有罪过、无罪过法，下劣、胜妙法，黑白有对比法	善、不善法，有罪过、无罪过法，下劣、胜妙法，黑白有对比法
精进觉支	发勤界、精勤界、努力界	发勤界、精勤界、努力界
喜觉支	喜觉支处之法	喜觉支处之法
猗觉支	身体的轻安、心的轻安	身体的轻安、心的轻安
定觉支	止相、不混乱相	止相、不混乱相
舍觉支	舍觉支处之法	舍觉支处之法

南传巴利义注中参考此经的南传经文（南传《相应部尼柯耶》〈觉支相应46〉第51经食经) 高达23次，总计1208个连结、连到652段文字，可见此经被后世所引用的频繁程度以及其实用性。

在实修上来说，初学者打坐通常都会被五盖困扰，仔细思考本经的内容，即可找到对治的方法。由于每个人各五盖的轻重程度不一，因此一定要自己根据自己的情况反省、分析，而能突破自己修行的瓶颈，进而生起七觉支，更上一层楼。

什么是“断界、无欲界、灭界”