如是我闻：

一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时，尊者阿难亦在彼住。

时，尊者阿难独一静处禅思思惟，作如是念：“半梵行者①，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”

时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思思惟，作是念：‘半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。’”

佛告阿难：“莫作是言：‘半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。’所以者何？纯一满净ⓐ，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍②。如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知，阿难，纯一满净[＊]，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “净”，大正藏原为“静”，今依据宋、元、明三本改作“净”。[＊]

① 半梵行者：只有部分清净修行的人；没有完全清净修行的人。

② 依远离、依无欲、依灭、向于舍：依从远离，依从离欲，依从寂灭，修行通往弃舍之道。按：这可解为知道烦恼的苦果而远离烦恼，了解而想断除苦果的起因而离欲，体验（暂时的）苦灭而立志证得（永久的）寂灭，修行于正道而放下一切执著。也可说修行不染著、相应于四圣谛：知“苦”而依远离、断“集”而依无欲、证“灭”而依灭、修“道”而向于舍。相对来看，即修行不是为了追求什么、不是为了满足欲望、不是为了拥有更多、不会再加深执著，否则是修错了方向。

• 参考 《杂阿含经》卷二十八第768经。
• 参考 《杂阿含经》卷四十六第1238经。
• 参考 《增壹阿含经》卷四十〈九众生居品44〉第10经
• 参考《别译杂阿含经》卷四第65经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第2经半经。
• 参考 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十八。
• 藏传 D300/Q966。
• 梵本 Avadānaśatakā I., p.239。

本经表示“纯一满净，梵行清白”，也就是完全清净修行，才堪为真正的善知识。至于市面上常见吹捧神迹、大收供养的名师，并没有“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，依本经来看并不是善知识。

本经和前面几经的义理是连贯的，例如本经说：“纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从”，而第725经定义：“纯一满净者，是七觉分故”；本经中佛陀说：“我为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……”等同于第721、722经所说：“如来出兴于世，有七觉分现于世间”；本经提到善知识是全梵行，而第724经解说应该亲近“持戒、修德、惭、愧，成真实法”的比丘、第723经表示供养奉事诸尊长者的益处。

本经和《杂阿含经》卷二十八第768经、卷四十六第1238经的意义大致为：“只有部分清净修行的人仍不算善知识，完全清净修行的人才是善知识”。另外，南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第2经以及《增壹阿含经》卷四十〈九众生居品44〉第10经在文字上和本经有部分重复，但意义不同，较接近为：“善知识之谊不是一半的梵行，而是全部的梵行”，意指善知识能成全我们的修行，例如南传经文说道：“当比丘有善友、善伴侣、善同志时，这应该可以被预期：他必将修习八支圣道、必将多修习八支圣道。”这些可能本来就为意义不同的两经，或在佛经早期传抄时即有两种不同解读的版本流传。实务上，这两种不同的解读都可以应用在修行：说法者应该自我期许全梵行，而学法者应该感恩良师益友成全自己的修行。

日后，佛陀将再次对波斯匿王忆念起本经，记录于卷四十六第1238经。

研讨：“善知识是全梵行”是什么意思