如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为正见？谓正见有二种，有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣①；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边②。何等为正见有漏、有取，向于善趣？世间正见若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正见谓圣弟子苦苦思惟③，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察④ ，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正志？谓正志有ⓐ二种。有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？世间正志谓正志出要觉、无恚觉、不害觉⑤ ，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正志谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意⑥ ，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？世间正语谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正语谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪ⓑ、口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防⑦ ，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正业？正业有二种。有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正业谓离杀、盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正业谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟ⓒ，除邪命贪[＊]、身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗，有漏、有ⓓ取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正命谓如法求衣、食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正命谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正方便？正方便有二种。有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正方便谓欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作ⓔ，精进心法摄受、常不休息⑧ ，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，正ⓕ尽苦，转向苦边？出世间正方便谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应，心法欲、精进，方便勤踊超出⑨，建立坚固堪能造作，精进心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

“何等为正念？正念有二种。有正念ⓖ，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正念若念、随念、重念、忆念，不妄ⓗ不虚⑩ ，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？出世间正念谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄[＊]、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。

“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？世间正定若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？出世间正定谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，心法住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “贪”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“贪”。圣本作“会”。＊

ⓒ 圣本无“集、灭、道道思惟”六字。

ⓓ 宋、元、明三本无“有”字。

ⓔ 圣本无“造作”二字。

ⓕ 大正藏无“正”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓖ 大正藏无“有正念”三字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ “妄”，宋、元二本作“忘”。[＊]

① 世、俗，有漏、有取，转向善趣：世间的、俗世的、有烦恼的、有执著的、导向好的往生处的。

② 圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边：贤圣的、出离世间的、没有烦恼的、不执著的、彻底灭尽苦的、导向苦的尽头的。

③ 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中“苦苦”的重复，是用来表示清楚地了解苦。

④ 无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察：契合于灭除烦恼的思惟，而对事物拣择、辨别、探究、觉察、聪慧、醒悟、观察。案：这是指对事物起各种知见时没有烦恼，而为出世间正见。

⑤ 出要觉、无恚觉、不害觉：离于贪欲的意向、没有瞋恚的意向、没有加害别人的意向。

⑥ 无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意：契合于灭除烦恼的思惟，而在心中辨别、自己判定、理解、算计、下定决心。案：这是指心中起各种意向时没有烦恼，而为出世间正志。其中“分别、自决……立意”可说是一个人做出决策过程的各个阶段。

⑦ 不度时节，不越限防：不超过时间，不越过限制；在正确的时间、范围（说适当的话）。

⑧ 欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作，精进心法摄受、常不休息：意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就并稳固（善），内心勤奋上进维持不断。

⑨ 方便勤踊超出：努力且勤奋踊跃地超越（恶）。

⑩ 念、随念、重念、忆念、不妄不虚：心念专注、心念紧随着、心念谨慎、不忘失心念，没有妄想、虚假。

• 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第117经大四十经。
• 参考 《中阿含经》卷四十九〈双品15〉第189经圣道经。

• 依本经所述，世间及出世间八正道的定义，表列如下：

八正道	世间	出世间
正见	见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有	四圣谛思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察
正志	出要觉、无恚觉、不害觉	四圣谛思惟，无漏思惟相应，心法分别、自决、意解、计数、立意
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	四圣谛思惟，除邪命贪、口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防
正业	离杀、盗、淫	四圣谛思惟，除邪命贪、身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防
正命	如法求衣、食、卧具、随病汤药，非不如法	四圣谛思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防
正方便	欲、精进，方便超出，坚固建立堪能造作，精进心法摄受、常不休息	四圣谛思惟，无漏忆念相应，心法欲、精进，方便勤踊超出，建立坚固堪能造作，精进心法摄受、常不休息
正念	念、随念、重念、忆念，不妄不虚	四圣谛思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚
正定	心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心	四圣谛思惟，无漏思惟相应，心法住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心

简言之，相应于四圣谛、没有烦恼地行于八正道，即是出世间八正道，能证得涅槃。

• 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第117经大四十经、〈分别品4〉第141经谛分别经中对于世间及出世间八正道的定义，表列如下供对读：

八正道	世间（南传《中部尼柯耶》）	出世间（南传《中部尼柯耶》）
正见	有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世	凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支
正志	离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向	凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、专注、细专注、心的导向、语行
正语	戒绝妄语、戒绝离间语、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语	凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的四种语恶行之远离、弃离、回避、戒绝
正业	戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫	凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的三种身恶行之远离、弃离、回避、戒绝
正命	舍断邪命后，以正命营生	凡有圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的邪命之远离、弃离、回避、戒绝
正方便	为了未生起的恶不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的恶不善法之舍断而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲、努力、生起活力、尽心、勤奋
正念	住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧；住于在受上随观受，……（中略）住于在心上随观心，……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧
正定	从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，有念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：‘他是平静、具念、住于乐者’的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而念遍净的第四禅

• 打坐时的体悟，要试着带入日常生活中。对于修行熟练的人，在平日以八正道待人处世时，能随时观照、不起贪瞋痴等烦恼，即是修习出世间八正道。

研讨：南北传出世间八正道的异同

研讨：《杂阿含经》第784、785经的标点