《杂阿含经》第80经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印①及见清净②。谛听，善思。若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，而起无相③、无所有④、离慢⑤知见⑥’者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处⑦。若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见’者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者ⓐ，斯有是处。云何为圣弟子及见清净⑧？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“空三昧的修法若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢、知见清净。
“无相三昧的修法复有正思惟三昧⑨，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相ⓑ。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“无作（无愿）三昧的修法复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察我、我ⓒ所从何而生？
“复有正思惟三昧ⓓ，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
“复作是观察：‘若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？’
“复作是思惟：‘若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。’复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？
“无常者，是有为、行、从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净……”如是广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “者”，宋、元、明三本作“断”。
ⓑ “相”，宋本作“想”。
ⓒ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “正思惟三昧”，宋、元、明三本作“思惟”。
[注解]
① 圣法印：正法的印记；证入解脱的印记。如同印章可证实一个人的身分，佛法的印章就是“法印”，可用以证实正法。
② 见清净：正确、清净的见解。
③ 无相：不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。
④ 无所有：断除贪瞋痴、没有任何造作。又译为“无作”。
⑤ 离慢：离于我慢；没有自我中心的傲慢。
⑥ 知见：了知、见解。
⑦ 无有是处：没有这样的情形。
⑧ 云何为圣弟子及见清净：参考前后文及本经异译，这里的“弟子”疑为“法印”的讹误。
⑨ 正思惟三昧：意向正确的三昧。
[对应经典]
[读经拾得]
本经的对应经典有《佛说法印经》及《佛说圣法印经》，这两部经有较为详细的说明，值得对三三昧有兴趣的同学深入研究。
综合这几部对应经典的内容，圣法印的几个重点整理如下：
| 三三昧 | 观法重心 | 解脱五阴的次第 | 三法印 |
|---|---|---|---|
| 空三昧 | 观五阴无常、本空 | 〔色、受〕 | 诸行无常 |
| 无相三昧 | 观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔，无我相、无我所相〕 | 想 | 诸法无我 |
| 无作（无愿）三昧 | 观无所有、贪瞋痴断〔，观因缘生灭、无我、无我所〕 | 行、识〔，五蕴皆空，证法寂灭〕 | 涅槃寂灭 |
（本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。）
这里所讲的“圣法印”，也可以对应到用以判别是否为佛陀正法的“三法印”：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭”，如其余经律中所说：
- 《杂阿含经》卷十第262经：“诸比丘语阐陀言：色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-14)
- 《根本说一切有部毘奈耶》卷九：“诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。”(CBETA, T23, no. 1442, p. 670, c2-3)