| 杂阿含第三卷 | 赵宋施护译 | 西晋竺法护译 |
| 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 | 尔时，佛在舍卫国，与苾刍众俱。 | 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 |
| 尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！” | | 是时，佛告苾刍众言：“汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说，汝等应起清净知见，谛听谛受，如善作意，记念思惟。” | | 时诸苾刍，即白佛言：“善哉世尊！愿为宣说，我等乐闻。” |
| 是时佛告诸比丘。听诸比丘。唯诺受教佛言。当为汝说圣法印。所应威仪。现清净行。谛听善思念之。 |
| 若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见’者，莫作是说。 | | 所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。 | | “若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见’者，此则善说。 |
| 佛言：“苾刍，空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。 | | 佛言。比丘。假使有人。说不求空。不用无想。欲使兴发。至不自大禅定之业未之有也。 | 设使有人。慕乐空法。志在无想。
兴发至要。
| | 消除自大憍慢之心禅定之业此可致矣。辄如道愿。普有所见。 |
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| 所以者何？ | | 若得空已， | 能起无相、无所有、
| | 离慢知见者， |
| | 何以故？ | | 空性无处所， | | 无色相，非有想，本无所生，非知见所及， | | 离诸有着。 |
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| 斯有是处。 | 【赵宋施护译本
似无相类句】 | 于慧业皆可致矣。 |
【杂阿含第三卷
似无相类句】 | 由离著故，
摄一切法，
住平等见，
是真实见。
| 【西晋竺法护译本
似无相类句】 |
| “云何为圣弟子及见清净？” | 苾刍当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。 | 何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。 |
比丘白佛：
| | “佛为法根、 | | 法眼、 | | 法依， | | 唯愿为说。 | | 诸比丘闻说法已，如说奉行。” |
| | “复次诸苾刍，此法印者，即是三解脱门， | | 是诸佛根本法， | | 为诸佛眼， | | 是即诸佛所归趣故。 | | 是故汝等，谛听谛受， | 记念思惟，如实观察。
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| 【西晋竺法护译本
似无相类句】 |
| 佛告比丘： | “若比丘于空闲处树下坐，
| 善观色无常、磨灭、离欲之法。
| 如是观察受、想、行、识无常、磨灭、离欲之法，观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，
| 心乐、清净、解脱，
| 是名为空。
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| | | | “复次苾刍，若有修行者，当往林间，或居树下诸寂静处， | | 如实观察：色是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见。 | | 如是观察：受想行识是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见。诸苾刍，诸蕴本空，由心所生； | | 心法灭已，诸蕴无作。如是了知，即正解脱。 | | 正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。 |
| | | 假使比丘。处于闲居。若坐树下空闲之处。
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解色无常。见色本无。
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已解无常。解至空无。皆为恍惚。
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无我无欲心则休息。 | | 自然清净而得解脱。是名曰空。 |
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| 如是观者，亦不能离慢、知见清净。 | 【赵宋施护译本
似无相类句】 | 尚未得舍憍慢自大。禅定清净所见业也。 |
| “复有正思惟三昧， | 观色相断，
| 声、香、味、触、法相断，
| 是名无相。
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| | “复次住三摩地， | | 观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想。 | | 如是声香味触法，亦皆灭尽，离诸有想。 | | 如是观察，名为无想解脱门。 | | 入是解脱门已，即得知见清净。 |
| | 虽尔得致柔顺之定。 |
即时辄见除诸色想声想香想以故
| 谓言至于无想。
故曰无欲。 |
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| 如是观者，犹未离慢、知见清净。 | 【赵宋施护译本
似无相类句】 | 尚未得消自大憍慢。至于禅定清净见也。 |
| “复有正思惟三昧， | | 观察贪相断，瞋恚、痴相断， |
| | 是名无所有。 |
| | 由是清净故， | 即贪瞋痴皆悉灭尽。
| | 彼灭尽已，住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见无所生起，无所依止。 | | |
| | 其心续存柔顺之定。 | | 彼则见除所有贪淫瞋恚愚痴。 |
| | 是故名曰无欲之定。 |
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| 【赵宋施护译本
似无相类句】 | |
| “复有正思惟三昧， | | 观察我所从何而生。 | 复有正思惟三昧，观察我、我所，
| | 从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。 | | 复作是观察，若因、若缘而生识者， | | 彼识因、缘为常、为无常？ |
| | | 心自念言。 | | 吾我起灭。 | | 从何所兴思惟解知其吾我者。所因习味分别诸识。皆从因缘而致此业。从是因缘致有神识。 | | 复自思惟解知其吾我者。所因习味分别诸识。 | | 皆从因缘而致此业。从是因缘致有神识。 | | 复自念言。此诸因缘。为有常乎为无常耶。 |
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| “复作是思惟，若因、若缘而生识者， | 彼因、彼缘皆悉无常。
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复次，彼因、彼缘皆悉无常，
| 彼所生识云何有常？
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| | 何以故？由因缘故，而生诸识； | | 即彼因缘，及所生识，皆悉无常。 |
以无常故，识不可得。
| | 识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。 |
| | 复自念言。因缘所合致神识者。 | 此皆无常。无有根本。
| | 此神识者。依猗无常而有妄想。故有缘起十二因也。皆归于尽无常苦空毁坏别离离欲灭尽。 | | 晓了是者。乃知无本。得至降伏。消一切起。 |
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| “无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法， | 入是解脱门已，知法究竟，于法无著，证法寂灭。 | 得入道行。是乃逮致除于自大无慢放逸。禅定之业。现清净行。 |
| | 是则名曰由圣法印。
| | 清净之业。从始至终。究竟本末。 |
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| 是名比丘当说，圣法印、知见清净，如是广说。” | 汝诸苾刍，若修学者，即得知见清净。” | 【西晋竺法护译本
似无相类句】 |
| 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 | 时诸苾刍，闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。 | 佛说如是。诸比丘。闻莫不欢喜。作礼而去 |
