如是我闻：

一时，佛住金ⓐ刚跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：“颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？”

时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：‘颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令，乃至二法满足耶？’”

佛告阿难：“有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱ⓑ满足。

修安那般那念满足四念处“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落……”乃至“如灭出息念学。”

“阿难！身念处如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。若长、若短、一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学ⓒ。身行休ⓓ息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学，圣弟子尔时身身观念住①。异于身者，彼亦如是随身比思ⓔ惟②。

受念处“若有时圣弟子喜觉知……，乐觉知……，心行觉知……，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学，是圣弟子尔时受受观念住③。若复异受者，彼亦随受ⓕ比思[＊]惟④。

心念处“有时圣弟子心觉知……，心悦……，心定……，心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住⑤。若有异心者，彼亦随心比思[＊]惟⑥。

法念处“若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住⑦。异于法者，亦随法比思[＊]惟⑧。是名修安那般那念，满足四念处。”

修四念处满足七觉支阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”

佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身心猗ⓖ息，尔时方便修猗[＊]觉分，修猗[＊]觉分已，猗觉ⓗ分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分[＊]满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍⑨，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受……、心……、法法念处亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。”

阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。修七觉支满足明、解脱云何修七觉分，满足明、解脱？”

佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱……”乃至“修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足。阿难！是名法法相类、法法相润⑩。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “金”，宋本作“舍”。

ⓑ “明、解脱”，巴利本作 Vijjāvimutti。

ⓒ “学”，宋、元、明、圣四本作“学一切身行觉知入息念时如入息念学出息念时如出息念学”，其中“觉知”宋本作“休息”。

ⓓ 宋本无“休”字。

ⓔ “思”，圣本作“丘思”。[＊]

ⓕ “随受”，大正藏原为“受随身”，今依据元、明二本改作“随受”。

ⓖ “猗”，圣本作“倚”。[＊]

ⓗ 宋、元、明、圣四本无“分”字。＊

① 身身观念住：即“身念住”，正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。

② 异于身者，彼亦如是随身比思惟：于其他的身体现象，也比照这样地思惟。这是说思惟从呼吸所观察到的无常等道理，也适用于身体的其他部分。相当的南传经文作“这是身的一种，即：吸气与呼气”。

③ 受受观念住：即“受念住”，正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。

④ 若复异受者，彼亦随受比思惟：又如果有其他的感受，也比照这样地思惟。

⑤ 心心观念住：即“心念住”，正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴等状态。

⑥ 若有异心者，彼亦随心比思惟：如果有其他的心念，也比照这样地思惟。

⑦ 法法观念住：即“法念住”，正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

⑧ 异于法者，亦随法比思惟：其他的诸法，也比照这样地思惟。

⑨ 平等舍：心平等、寂静，而能舍离。相当的南传经文作“他是善旁观者”。

⑩ 法法相类、法法相润：法和法之间互相类似，法和法之间互相利益。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第13经阿难(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第14经阿难(二)经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 3091。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第118经入出息念经。

• 入出息念如何增进七觉支

综合本经及第803经，可知入出息念的十六个步骤与四念处的关系（如在第803经的“读经拾得”中所分析）。进一步地，这十六个步骤也能增进七觉支，整体上四念处的每一个念处都能增进七觉支，细部来看某些步骤较容易增进某些觉支，举例如下：

1. 念觉支：从准备阶段或步骤1开始的所有步骤。
2. 择法觉支：步骤2（明辨、研究呼吸的长短）。
3. 精进觉支：步骤3（努力让觉知包括呼吸和全身）开始或是全部的步骤。
4. 喜觉支：步骤5等。
5. 猗觉支：步骤4（身猗息）及步骤8（心猗息）。
6. 定觉支：步骤11。
7. 舍觉支：步骤12开始。

• 入出息念至解脱的次第

本经详述修入出息念 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱的次第。也可参见卷二十四第615经“读经拾得”所述修四念处、七觉分的次第。

• 佛教的入出息念与外道的控制呼吸

《增壹阿含经》卷二十三〈增上品 31〉第8经记载佛陀在成道前，苦行六年时，曾经尝试各种外道的修法，其中包括控制呼吸的方法，类似外道的练气法，例如：“我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，复作是念：‘我今闭口塞耳，使息不出。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最后却导致身体衰弱，甚至濒临死亡，最后佛陀彻底抛弃了这些无益解脱的苦行，才成正觉。

外道的练气法控制呼吸，不但无益解脱，以佛陀的经验来看甚至终究有危险性；佛教的入出息念则不控制呼吸，而是客观地觉知呼吸，进而以四念处收摄心念并开启智慧。“控制呼吸”与“入出息念”的对比，可见一斑。佛弟子在修入出息念时也可能有风大或气脉的觉受，而从佛陀的经验来看，风大或气脉的觉受都无关紧要，应避免执著或操控气脉。

• 什么是“异于身者，彼亦如是随身比思惟”
• 什么是“平等舍”