《杂阿含经》第848经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。何等为四？念佛谓圣弟子念如来事①，如是：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此如来事生随喜心，随喜已，心欢悦，心欢悦已，身猗ⓐ息，身猗[＊]息已，觉受乐②，觉受乐已，三昧定③，三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚④为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间若怖若安，不起瞋恚，我但当自受纯一满净诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。
“复次，比丘！念法圣弟子念于法事，谓如来说正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知⑤。如是知法事已，心生随喜；随喜已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，圣弟子作如是学：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第二诸天天道。
“复次，比丘！念僧若于僧事起于正念，谓世尊弟子僧正直等向，所应恭敬、尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已，得欢悦，欢悦已，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，彼圣弟子作如是学：‘何等诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道。’是名第三诸天天道。
“复次，比丘！念戒谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：‘我于此不缺戒、不污ⓑ戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒⑥。’于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已，欢悦，欢悦已；身猗息，身猗息已ⓒ，觉受乐，觉受乐已，三昧定，三昧定已，圣弟子作是念：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第四诸天天道。未净众生令净，已净者重令净。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “猗”，圣本作“倚”。[＊]
ⓑ “污”，大正藏原为“汗”，今依据前后文改作“污”。
ⓒ 圣本无“已”字。
[注解]
① 念如来事：忆念佛陀的名号或德性。
② 觉受乐：感受快乐。
③ 三昧定：入定而不散乱。“三昧”是音译，“定”是义译。
④ 无恚：没有忿怒。
⑤ 现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，正确地趣向涅槃，就在这里马上可以看到，亲自体证。按：这是形容佛法特质的定型句，表示佛法是可当下体证的，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。
⑥ 不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒：不缺漏戒、不毁坏戒、只为解脱（不夹杂其他世间的目的）而持戒、聪慧智者所赞叹的戒、智者不嫌恶的戒。
[对应经典]
[读经拾得]
- 对佛、法、僧的净信以及圣戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不坏净）。
- “诸天天道”的修行次第
本经说的“诸天天道”包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛为例，修行次第是： 念佛（例如忆念如来名号） → 随喜 → 心欢悦 → 身猗息 → 觉受乐 → 定 → 不起瞋恚。
精进念佛时安住在当下，能离于世俗的心念，并随着念佛而心生欢喜；这样自然心中喜悦；心中喜悦后身体轻松安稳；身体轻松安稳后感受到更高层次的乐；在安乐的状态下容易得定；基于定力能不起瞋心，如同天人般。
- “诸天天道”和“念天”
本经所述相当于“六念”或“十念”当中的“念佛、念法、念僧、念戒”的修法，也与“念天”相关。
《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉讲述“念天”的重点是念诸天“身、口、意净，不造秽行，行戒成身”(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清净、成就净戒。
诸天离于欲贪、调伏瞋恚，如同本经所说的“诸天天道”。
- “诸天天道”和“修满五法”
本经和《杂阿含经》卷十七第842经所说呼应：“若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”五法能得禅定，也就是本经所说“念如来故，心生随喜……欢悦……身猗息……觉受乐……三昧定”。
- 佛法的特质
佛法是可即身体证的，如佛经中一再出现的句子：“如来说正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知”。实证佛法不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。
这定型句是佛经中常见形容佛法的特质的标准说法，在《杂阿含经》中出现多次，义理一致，文句略有不同，细节整理于本经线上的“进阶辨正”以方便同学们对照参考。