如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有内六入处①。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察、忍②，名为信行③，超昇离生④，离凡夫地，未得须陀洹果⑤，乃至未命终，要得须陀洹果。若ⓐ此诸法增上观察、忍，名为法行⑥，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命ⓑ终，要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察，三结⑦已尽、已知，谓身见⑧、戒取⑨、疑⑩，是名须陀洹。不堕决定恶趣，定趣三菩提⑪，七有天人往生，究竟苦边⑫。此等诸法正智观察，不起诸漏⑬，离欲解脱，名阿罗汉⑭。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利⑮，尽诸有结⑯，正智心善解脱⑰。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处⑱、六识身⑲、六触身⑳、六受身㉑、六想身㉒、六思身㉓、六爱身㉔、六界身㉕、五阴㉖，亦如上说。

ⓐ “若”，圣本作“愿”。

ⓑ “命”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

① 内六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为内六入处。也称为六入处、六内入处、六根。

② 观察、忍：以智慧彻底观察并且接受（观察所得到的洞见）。其中“忍”指“忍可”，也就是接受、安住。相当的南传经文作“这样地信与胜解（这些法）”。

③ 信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随信行”。

④ 超昇离生：超昇入圣道，朝向出离生（死）的方向。相当的南传经文作“正性决定”。又译为“正性离生”。

⑤ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

⑥ 法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随法行”。

⑦ 三结：身见、戒取、疑。断除三结，即为初果圣者。

⑧ 身见：执著于五阴有“我”的见解。

⑨ 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。

⑩ 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

⑪ 三菩提：为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。

⑫ 七有天人往生，究竟苦边：最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。

⑬ 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。

⑭ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。

⑮ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。

⑯ 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。

⑰ 正智心善解脱：清晰理解（解脱的智慧）并能心彻底地解脱。

⑱ 外六入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意内六入处相对，而称为外六入处。又称为六外入处、六境、六尘。

⑲ 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。

⑳ 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

㉑ 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

㉒ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。

㉓ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。

㉔ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。

㉕ 六界身：六个界的种类：地界（坚固性）、水界（湿润性、黏结性）、火界（温热性）、风界（移动性）、空界（空间）、识界（觉知）。按：古代印度人认为众生身心乃至世界由这六种特性构成，例如骨、肉属地界，血、尿属水界，体温属火界，呼吸、移动属风界，空隙、空间属空界，种种心识作用属识界，详见《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经。 又译为“六界聚”。相当的南传经文作“六界”。

㉖ 五阴：色（物质）、受（感受）、想（取相）、行（造作）、识（识知；觉知）。按：古代印度人认为众生身心乃至世界由这五种积聚所构成。又译为“五蕴”。

• 参考 《杂阿含经》卷三第61经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈入相应25〉第1~10经。

本经提到修行的进程和观察六内入处的能力，关系如下：

• 信行：观察、忍。
• 法行：增上观察、忍。
• 须陀洹：正智观察。
• 阿罗汉：正智观察，不起诸漏，离欲解脱。

其中“（随）信行”、“（随）法行”，是两种不同根性的人证得初果的路径：“随信行”是特别有信心的人，随着对佛法的清净信心而修行，基于信心观察六内入处，体悟并接受真理而证得初果；“随法行”是天生智慧高的人，随着修证佛法而生的智慧修行，基于智慧更犀利地观察六内入处，体悟并接受真理而证得初果。因此“随法行”是“增上”观察，有更为犀利的观察力。至于初果圣者须陀洹已见证真理，清晰理解解脱的智慧，而是“正智”观察。四果圣者阿罗汉则进一步已修行断尽一切烦恼，因此“不起诸漏，离欲解脱”。

本经的叙述可和卷三第61经对照，会更加清楚：“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a5-17)