如是我闻：

一时，佛在跋耆①人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时，毘舍离国有众多贾客②，欲向怛刹尸罗国，方便庄严③。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而ⓐ住。

时，诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！我等诸贾客方便庄严，欲至怛刹尸罗国，唯愿世尊与诸大众明旦受我供养。”

尔时，世尊默然而许。

时，诸贾客知世尊受请已，从坐起，礼佛足，各还自家，办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使，白佛：“时到。”

尔时，世尊与诸大众着衣持钵。诣诸贾客所，就座而坐。

时，诸贾客以净美饮食自手供养。食毕洗钵讫，取卑小床④，于大众前坐，听佛说法。

尔时，世尊告诸贾客：“念佛法僧恐怖则除汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时，当念如来事，谓如来、应、等正觉……乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又，念法事，佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向……乃至世间福田⑤。如是念者，恐怖即除。

“过去世时，天、阿须轮ⓑ⑥共斗。时，天帝释告诸天众：‘汝等与阿须轮[＊]共斗战之时，生恐怖者，当念我幢⑦，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那⑧天子幢；若不念伊舍那天子幢者，当念婆留那⑨天子幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是，诸商人，汝等于旷野中，有恐怖者，当念如来事、法事、僧事。”

尔时，世尊为诸毘舍离贾客说供养随喜偈：

“供养比丘僧，　　饮食随时服ⓒ，
　专念谛思惟，　　正知ⓓ而行舍。
　净物⑩良福田，　　汝等悉具足，
　缘斯功德利，　　长夜获安乐。
　发心有所求，　　众利悉皆应，
　两足四足安，　　道路往来安。
　夜安昼亦安，　　一切离诸恶，
　如沃壤良田，　　精纯好种子。
　溉灌以时泽，　　收实不可量，
　净戒良福田，　　精肴膳种子。
　正行以将顺ⓔ，　　终期ⓕ妙果成，
　是故行施⑪者，　　欲求备众德。
　当随智慧行，　　众果自然备，
　于明行足尊，　　正心尽恭敬。
　种殖众善本，　　终获大福利，
　如实知世间，　　得具备正见。
　具足见正道，　　具足而昇进，
　远离一切垢，　　逮得涅槃道，
　究竟于苦边，　　是名备众德。”

尔时，世尊为诸毘舍离贾客说种种法，示、教、照、喜已，从坐起去。

ⓐ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “轮”，宋、元、明三本作“伦”。[＊]

ⓒ “服”，圣本作“耶”。

ⓓ “知”，宋、元、明三本作“智”。

ⓔ “顺”，圣本作“领”。

ⓕ “期”，宋、圣二本作“斯”。

① 跋耆：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，又称为“金刚国”，首都是毘舍离。又译为拔耆、跋祇、跋阇。

② 贾客：商人。

③ 方便庄严：将衣物装束整齐（以出远门）。“庄严”指装束整齐。

④ 卑小床：矮的座位。又译为“卑床”、“小床”。

⑤ 善向、正向……乃至世间福田：此段省略了中间的经文，详见卷三十三第931经关于念僧的经文。

⑥ 阿须轮：阿修罗。

⑦ 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。

⑧ 伊舍那：帝释天左侧的天王。（另有伊舍那天是色界顶的第四禅天的天王，又译为大自在天、摩酰首罗天。）

⑨ 婆留那：帝释天右侧的天王。

⑩ 净物：正命所赚取的财物。

⑪ 行施：布施。

• 参考 《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第1经。

本经中佛陀教商人们在旷野觉得恐怖时可念三宝，也可和其他教在日常生活中修行“六念”的经文互相参照，例如《杂阿含经》卷三十第857经：“若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”(CBETA, T02, no. 99, p. 218, b10-11)

另外如卷三十第849经等经所述，佛弟子修行六念可逐渐完成七觉支，以“念佛”为例，念佛成就念觉支，念觉支可增长择法觉支、精进觉支，进一步则能长养喜觉支等。有念觉支自然不被心中幻想出的恐惧所左右，有择法觉支而可择离恐惧，甚至有喜觉支的欢悦自然完全没有恐惧，因此从理论上的分析可知念佛自然能无有恐怖。

实务上，念佛若不能提起正念（念觉支），则代表还未能掌握念佛的诀窍，须要多加练习，或改练习六念中的其他项（例如念戒），直到能将六念应用在日常生活中，以减少贪瞋痴。