《杂阿含经》第980经
如是我闻：
一时，佛在跋耆①人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时，毘舍离国有众多贾客②，欲向怛刹尸罗③国，方便庄严④。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而ⓐ住。
时，诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！我等诸贾客方便庄严，欲至怛刹尸罗国，唯愿世尊与诸大众明旦受我供养。”
尔时，世尊默然而许。
时，诸贾客知世尊受请已，从坐起，礼佛足，各还自家，办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使，白佛：“时到。”
尔时，世尊与诸大众着衣持钵。诣诸贾客所，就座而坐。
时，诸贾客以净美饮食自手供养。食毕洗钵讫，取卑小床⑤，于大众前坐，听佛说法。
尔时，世尊告诸贾客：“念佛法僧恐怖即除汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时，当念如来事，谓如来、应、等正觉……乃至佛世尊。如是念者，恐怖则除。又，念法事，佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向……乃至世间福田⑥。如是念者，恐怖即除。
“过去世时，天、阿须轮ⓑ⑦共斗。时，天帝释告诸天众：‘汝等与阿须轮[＊]共斗战之时，生恐怖者，当念我幢⑧，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那⑨天子幢；若不念伊舍那天子幢者，当念婆留那⑩天子幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是，诸商人，汝等于旷野中，有恐怖者，当念如来事、法事、僧事。”
尔时，世尊为诸毘舍离贾客说供养随喜偈：
“供养比丘僧， 饮食随时服ⓒ，
专念谛思惟， 正知ⓓ而行舍。
净物⑪良福田， 汝等悉具足，
缘斯功德利， 长夜获安乐，
发心有所求， 众利悉皆应。
两足四足安， 道路往来安，
夜安昼亦安， 一切离诸恶。
如沃壤良田， 精纯好种子，
溉灌以时泽， 收实不可量。
净戒良福田， 精肴膳种子，
正行以将顺ⓔ， 终期ⓕ妙果成。
是故行施⑫者， 欲求备众德，
当随智慧行， 众果自然备。
于明行足尊⑬， 正心尽恭敬，
种殖众善本， 终获大福利。
如实知世间， 得具备正见，
具足见正道， 具足而昇进。
远离一切垢， 逮得涅槃道，
究竟于苦边， 是名备众德。”
尔时，世尊为诸毘舍离贾客说种种法，示、教、照、喜已，从坐起去。
[校勘]
ⓐ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “轮”，宋、元、明三本作“伦”。[＊]
ⓒ “服”，圣本作“耶”。
ⓓ “知”，宋、元、明三本作“智”。
ⓔ “顺”，圣本作“领”。
ⓕ “期”，宋、圣二本作“斯”。
[注解]
① 跋耆：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，又称为“金刚国”，首都是毘舍离。又译为拔耆、跋祇、跋阇。
② 贾客：商人。“贾”读音同“股”。
③ 怛刹尸罗：古代印度都市名、国名，以学问、技艺发达而闻名，佛世时的名医耆婆曾游学至此学医。位于当时的北印度，当今巴基斯坦旁遮普省的塔克西拉遗址。曾隶属于不同的大国，公元前六世纪时为犍陀罗王国的首都，公元前三世纪时隶属于摩竭提国孔雀王朝，在阿育王父亲的统治下曾反叛，但被阿育王所收服，详见《杂阿含经》卷二十三。又译为“德叉尸罗”、“著叉尸罗”。
④ 方便庄严：将衣物装束整齐（以出远门）。“庄严”指装束整齐。
⑤ 卑小床：矮的座位。又译为“卑床”、“小床”。
⑥ 善向、正向……乃至世间福田：此段省略了中间的经文，详见卷三十三第931经关于念僧的经文。
⑦ 阿须轮：阿修罗。
⑧ 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。
⑨ 伊舍那：为音译，义译为“自在天”，在佛教造像中常为帝释天左侧的天王。又译为“伊沙”、“伊沙那”、“伊湿波罗”。
⑩ 婆留那：为音译，义译为“水天”，在佛教造像中常为帝释天右侧的天王。又译为“婆楼那”。
⑪ 净物：清净的布施物。
⑫ 行施：布施。
⑬ 明行足尊：即佛陀。“明行足”为如来十号之一，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
[对应经典]
[读经拾得]
本经中佛陀教商人们在旷野觉得恐怖时可念三宝，也可和其他教导在日常生活中修行“六念”的经文互相参照，例如《杂阿含经》卷三十第857经：“若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”
另外如卷三十第849经等经所述，佛弟子修行六念可逐渐完成七觉支，以“念佛”为例，念佛成就念觉支，念觉支可增长择法觉支、精进觉支，进一步则能长养喜觉支等。有念觉支则清楚明白地觉知眼前、当下，自然不被心中幻想出的恐惧所左右；有择法觉支而以智慧明辨、拣择各种法，就能明辨恐惧、放下恐惧，甚至有喜觉支，即因烦恼减轻而生的欢喜，自然完全没有恐惧，因此从理论上的分析也可知念佛能除去恐惧心。
实务上，念佛若不能提起正念（念觉支），则代表还未能掌握念佛的诀窍，需要多加练习，或改练习六念中的其他项（例如念戒），直到能将六念应用在日常生活中，以减少贪、瞋、痴。