如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，诣舍卫城，次第乞食①，至鹿住优婆夷ⓐ舍。

鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：“尊者阿难令坐。”

时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难ⓑ：“云何言世尊知法？我父富兰那ⓒ②先修梵行，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙③；叔父梨师达多ⓓ不修梵行，然其知足④。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天⑤ⓔ，一来世间，究竟苦边。云何？阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？”

阿难答言：“姊妹！汝今且停。汝不能知众生世间根⑥之差别，如来悉知众生世间根之优劣。”如是说已，从坐起去。

时，尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白⑦世尊。

佛告阿难：“彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽⑧。或有一犯戒，于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量⑨者言：‘此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。’彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。

“阿难！彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退，非胜进，我说彼人为退分⑩。阿难！知ⓕ有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分⑪。自非如来，此二有间，谁能悉知？⑫是故，阿难！不宜评断别人的优劣莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患⑬，唯有如来能知人耳。

“如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭。若掉动⑭者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭⑮。彼若瞋恨者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭。若苦贪⑯者，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭……”秽污清净如上说，乃至“如来能知人人”。

“阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法⑰，心生狐疑。云何，阿难！如来所说，岂有二耶？”

阿难白佛：“不也，世尊！”

佛告阿难：“善哉，善哉，佛陀说法真实不二如来说法，若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智ⓖ，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜；彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此究竟苦边。彼二ⓗ有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人，量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “鹿住优婆夷”，巴利本作 Migasālā upāsikā。

ⓑ “难”，大正藏原为“虽”，今依据前后文改作“难”。

ⓒ “富兰那”，巴利本作 Purāṇa。

ⓓ “梨师达多”，巴利本作 Isidatta。

ⓔ “兜率天”，巴利本作 Tusita。

ⓕ 大正藏原无“知”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓖ “智”，圣本作“知”。

ⓗ “二”，元、明二本作“一”。

① 次第乞食：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第行乞”、“次行乞食”。

② 富兰那：优婆塞名，和梨师达多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供养三宝。参见卷三十第860经。

③ 凡鄙：庸俗、不善（的人事物）。

④ 然其知足：然而他知足、少欲望。相当的南传经文作“知足于自己妻子”。

⑤ 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。

⑥ 根：即“根性”、“根器”，形容人的资质如同根生茎叶般能助长善恶业。

⑦ 广白：详细告知。

⑧ 或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽：有一种犯戒的人，他不能契合真理地了知心解脱、慧解脱，而他曾犯戒的事件已完全没有残留地过去了，完全没有残留地结束了，欲望完全没有残留地终止了。

⑨ 筹量：审查；衡量。

⑩ 退分：属于退失的那类。

⑪ 知有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分：要知道，有的犯戒的人，他契合真理地了知心解脱、慧解脱，而他曾犯戒的事件已完全没有残留地过去了、完全没有残留地结束了、欲望完全没有残留地终止了。要知道这个人是向前进步的，我说这个人是属于向前进步的那类人。按：犯戒时心智是蒙闭的，不能如实知心解脱、慧解脱，在犯戒的行为及欲望已完全结束后，才能借由忏悔而清净，进一步修行而如实知心解脱、慧解脱，因此有“彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽”的前提。

⑫ 自非如来，此二有间，谁能悉知？：不是佛陀的人，对于这两种人的差别，谁能完全了知呢？

⑬ 莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患：不要打量人们而评断别人、爱打量人们而指责别人，打量人们是自找麻烦。其中“人人”同于“我为人人，人人为我”当中的用法，“取人”同于“以貌取人”当中的用法。

⑭ 掉动：即“掉举”，心浮动不安。

⑮ 彼所起掉无余灭：他的心的浮动不安状态已完全没有残余地灭去了。

⑯ 苦贪：重贪。这里的“苦”字如同在“苦读”中的用法。

⑰ 一向说法：一直以来的说法，指明确的、不变的说法。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈愿品8〉第75经。

• 不宜评断别人的优劣

本经表示不宜评断别人的优劣，能否于心解脱、慧解脱如实知才是优劣的关键。而唯佛能完全了知众生的根器差别（“如来十力”的第四力）、众生往生的去处（“如来十力”的第九力）。

表相上是犯戒、持戒、掉举、瞋恨、重贪的人，在事件或情绪过后，有的人在此世终究能于心解脱、慧解脱如实知，有的人不能于心解脱、慧解脱如实知，这两种人的资质以及修行成果有很大的差异，但一般人难以区分。

• 佛陀说法真实不二

本经记载佛陀表明：“如来说法，若有二者，无有是处”，其余各经典也这么说，例如《金刚般若波罗蜜经》：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”提到的“不异语”。

佛陀说法真实不二，佛所说各经的法义是相通的，偶尔考量到当场听众的根基而说较简单的法义，所说仍然是修行众多次第当中的一个次第，不会自打嘴巴。

因此若对特定的法义有所疑义，可以透过各经典的交叉比对，从各个面向了解佛陀想教导我们的意涵，这也是以经解经的原理。

其基础则在于深入经藏，客观详实地拜读经典，尽量去除自己的成见，也避免断章取义的缺失。

• 研讨：佛陀说法真实不二