如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，诣舍卫城，次第乞食①，至鹿住优婆夷舍ⓐ。

鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：“尊者阿难令坐。”

时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难ⓑ：“云何言世尊知法？我父富兰那ⓒ②先修梵行，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙③；叔父梨师达多ⓓ不修梵行，然其知足④。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天ⓔ，一来世间，究竟苦边。云何？阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？”

阿难答言：“姊妹！汝今且停。汝不能知众生世间根⑤之差别，如来悉知众生世间根之优劣。”如是说已，从坐起去。

时，尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白⑥世尊。

佛告阿难：“彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭⑦、无余没⑧、无余欲尽⑨。或有一犯戒，于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量⑩者言：‘此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。’彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。

“阿难！彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退，非胜进，我说彼人为退分⑪。阿难！知ⓕ有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分⑫。自非⑬如来，此二有间⑭，谁能悉知？是故，阿难！莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患⑮，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭。若掉动⑯者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭⑰。彼若瞋恨者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭。若苦贪⑱者，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭……”秽污清净如上说，乃至“如来能知人人”。

“阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法⑲，心生狐疑。云何，阿难！如来所说，岂有二耶？”

阿难白佛：“不也，世尊！”

佛告阿难：“善哉，善哉，如来说法，若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智ⓖ，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜；彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此究竟苦边。彼二ⓗ有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人，量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “鹿住优婆夷”，巴利本作 Migasālā upāsikā。

ⓑ “难”，大正藏原为“虽”，今依据前后文改作“难”。

ⓒ “富兰那”，巴利本作 Purāṇa。

ⓓ “梨师达多”，巴利本作 Isidatta。

ⓔ “兜率天”，巴利本作 Tusita。

ⓕ 大正藏原无“知”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓖ “智”，圣本作“知”。

ⓗ “二”，元、明二本作“一”。

① 次第乞食：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第行乞”、“次行乞食”。

② 富兰那：优婆塞名，和梨师达多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供养三宝。参见卷三十第860经。

③ 凡鄙：世俗粗俗恶劣的行为。

④ 然其知足：然而他知足、少欲望。相当的南传经文作“知足于自己妻子”。

⑤ 根：根基；根性。

⑥ 广白：详细告知。

⑦ 无余灭：被(犯戒之事)彻底所灭。？？

⑧ 无余没：消失而没有剩余，在这里特指犯戒的事件已完全过去了。

⑨ 无余欲尽：欲望终止而没有剩余，在这里特指犯戒后欲望已消退、事件已完全过去了。这全句是说在犯戒的事件已完全过去了、欲望也完全消退后，这个人不能契合真理地了知解脱。

⑩ 筹量：审查；衡量

⑪ 退分：属于退败的那类。

⑫ 知有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分：要知道，有的犯戒的人，在他犯戒的事件已完全结束、完全过去、欲望已完全消退后，契合真理地了知离贪的心的自由、智慧断除烦恼的自由。应当知道这个人是向前进步的，我说这个人是属于向前进步的那类人。按，犯戒时心智是被欲贪蒙闭的，不可能如实知，在犯戒的行为及欲望已完全结束后，才能借由忏悔及进一步的修行而如实知，因此经中有“彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽”的前提。

⑬ 自非：假如不是。

⑭ 有间：间：缝隙。差别之意。

⑮ 莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患：不要打量人们而评断别人、爱打量人们而指责别人，打量人们是自找麻烦。其中“人人”同于“我为人人，人人为我”当中的用法，“取人”同于“以貌取人”当中的用法。

⑯ 掉动：即“掉举”，心躁动不安。

⑰ 彼所起掉无余灭：他的心躁动不安的状态已完全结束。

⑱ 苦贪：重贪。这里的“苦”字如同在“苦读”中的用法。

⑲ 一向说法：一直以来的说法，指明确的、不变的说法。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈愿品8〉第75经。

*不宜衡量别人的优劣

本经表示不宜衡量别人的优劣，能否于心解脱、慧解脱如实知才是优劣的关键。而众生的诸根差别（如来十力的第四力），与众生往生何趣（如来十力的第九力），唯佛能知。

试将本经局部经文表解如下：

表相	诸根差别：于心解脱、慧解脱不如实知	诸根差别： 于心解脱、慧解脱如实知
犯戒者	退，非胜进。	胜进不退
持戒者(掉动者、瞋恨者、苦贪者以此类推)	退，非胜进。	胜进不退

• 一个修梵行，一个受五欲，也可能有同样的证果成就

对照到《杂阿含、卷34、964经》，若对三毒、十善如实知，则受五欲的在家众许多皆证二果斯陀含（或初果须陀洹）。而修梵行的在家众许多皆证三果阿那含。