如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

阿练若比丘，颜色特鲜明时，彼天子而说偈问佛：

“阿练若ⓐ比丘①，　　住于空闲处，
　寂静修梵行，　　于一坐而食②，
　以何因缘故，　　颜色特ⓑ鲜明③。”

尔时，世尊说偈答言：

“于过去无忧，　　未来不欣乐，
　现在随所得，　　正智系念持，
　饭食系念④故，　　颜色常鲜泽。
　未来心驰想，　　过去追忧悔，
　愚痴火自煎，　　如雹ⓒ断生草。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “阿练若”，巴利本作 Arañña。

ⓑ “特”，宋本作“持”。

ⓒ “雹”，宋本作“暴”。

① 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。

② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。

③ 颜色特鲜明：容貌气色特别鲜亮明洁。

④ 饭食系念：吃饭时如理省察而不过量。

• 《别译杂阿含经》卷八第132经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第10经住森林经。

• 美容经

佛经有教人如何彻底美容吗？本经即教人如何能“颜色特鲜明”。

• “忏悔”与“不忧悔”

本经表示圣人不会“过去追忧悔”，打坐时“掉悔”也是五盖之一，但佛教又强调修行人应常惭愧、忏悔，这是否有冲突呢？

其实这是修行的先后次第，并没有冲突，《杂阿含经》卷十四第346经等经都记载学佛要从惭愧开始，忏悔得清净后即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除导致打坐时追悔的过去事了。

• 跋地罗帝偈

本经所述可与“跋地罗帝偈”相对照：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
　现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
　若学圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终。
　如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”

（参见《中阿含经》卷四十三〈根本分别品13〉第165经温泉林天经。）

• “饭食系念”为“善护根门”，而可持戒清净

佛教的戒律是用来“防非止恶”的，犯戒的人自害害人，恶业招致恶果，修行自然更难有成就。

要如何持戒呢？就是不作犯戒的行为。而若想要修行有成，不起犯戒的心念，是更重要的。

因此佛陀常告诫我们“善护根门”，好好的守护六根，因为六根是对外的门户。在根、境、识和合生触的当下，如果有智慧，心不随境转，就不会起烦恼，这也就是最清净的持戒。

本经中的“饭食系念”，也是“善护根门”的一个例子。