《杂阿含经》第995经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
清净的修行人气色好时，彼天子而说偈问佛：
“阿练若ⓐ比丘①， 住于空闲处，
寂静修梵行， 于一坐而食②，
以何因缘故， 颜色特ⓑ鲜明③。”
尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧， 未来不欣乐，
现在随所得， 正智系念持④，
饭食系念⑤故， 颜色常鲜泽。
未来心驰想， 过去追忧悔，
愚痴火自煎， 如雹ⓒ断生草⑥。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃⑦，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ “阿练若”，巴利本作 Arañña。
ⓑ “特”，宋本作“持”。
ⓒ “雹”，宋本作“暴”。
[注解]
① 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。
② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。
③ 颜色特鲜明：容貌气色特别鲜亮明洁。相当的《别译杂阿含经》经文作“颜色极和悦”，相当的南传经文作“颜色、外表明亮洁净”。
④ 正智系念持：有正智地保持心念系于当下。
⑤ 饭食系念：吃饭时如理省察而不贪著，知足、不过量。详见《杂阿含经》卷十一第275经、卷四十二第1150经。
⑥ 如雹断生草：有如被天降冰雹所切断的新生的草，指断除了对未来的贪求、对过去的追悔，和愚痴。相当的《别译杂阿含经》经文作“如新生茅苇，剪之置日中”，相当的南传经文作“如被割断的绿芦苇”。
⑦ 久见婆罗门，逮得般涅槃：好久不见如此的修行人，达到了完全的涅槃。
[对应经典]
- 《别译杂阿含经》卷八第132经。
- 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第10经住森林经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 17。
[读经拾得]
- 清净的修行人气色特别好
天人提到清净的修行人“颜色特鲜明”，气色特别好，也可以说清净修行有打从心底美容的效果。
《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”陷入欲求或掉悔等五盖，容易令人疲劳枯槁。相对地，清净修行能自然产生喜乐（七觉支中的喜觉支），让人身心安康。
- “忏悔”与“不忧悔”
本经表示圣人不会“过去追忧悔”，打坐时“掉悔”也是五盖之一，但佛教又强调修行人应常惭愧、忏悔，这是否有冲突呢？
其实这是修行的先后次第，并没有冲突，《杂阿含经》卷十四第346经等经都记载学佛要从惭愧开始，忏悔得清净后即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除导致打坐时追悔的过去事了。
- 跋地罗帝偈
本经所述可与《中阿含经》卷四十三〈根本分别品13〉第165经温泉林天经的“跋地罗帝偈”相对照：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若学圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”