如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔縈髮ⓐ①出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立ⓑ支ⓒ提ⓓ杖林ⓔ中住。

摩竭提王瓶沙ⓕ②聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支[＊]提杖林中住，與諸小王群臣翼ⓖ從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。

王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀ⓗ，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」

佛告瓶沙：「如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，隨其所安。」

時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。

時，欝鞞羅迦葉ⓘ③亦在座中。

時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」

爾時，世尊知摩竭提婆羅門長者心之所念，即說偈而問言：

「欝鞞羅迦葉，　　於此見何利，
　棄汝先所奉，　　事火等眾事。
　今可說其義，　　捨事火之由ⓙ。」

欝鞞迦葉說偈白佛：

「錢財等滋味，　　女色五欲果，
　觀察未來受，　　斯皆大垢穢，
　是故悉棄捨，　　先諸奉火事。」

爾時，世尊復說偈問言：

「汝不著世間，　　錢財五色味，
　復何捨天人，　　迦葉隨義說。」

迦葉復以偈答世尊言：

「見道離有餘，　　寂滅無餘跡，
　無所有不著，　　無異趣異道。
　是故悉棄捨，　　先修奉火事，
　大會等受持，　　奉事於水火。
　愚癡沒ⓚ於中，　　志求解脫道，
　盲無智慧目，　　向生老病死。
　不見於正路，　　永離生死道，
　今始因世尊，　　得見無為道。
　大龍所說力，　　得度於彼岸，
　牟尼廣濟度，　　安慰無量眾。
　今始知瞿曇，　　真諦超出者。」

佛復說偈歎迦葉言：

「善哉汝迦葉，　　先非惡思量，
　次第分別求，　　遂至於勝處。

「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」

時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足④力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧⑤，舉身洞然⑥，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」

佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」

時，欝鞞羅迦葉還復故坐。

爾時，摩竭提婆羅門長者作是念：「欝鞞羅迦葉定於大沙門所修行梵行。」

佛說此經已，摩竭提王瓶沙及諸婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「縈髮」，巴利本作 Jatila。

ⓑ 「善建立」，巴利本作 Supatiṭṭha。

ⓒ 「支」，聖本作「枝」。[＊]

ⓓ 「支提」，巴利本作 Cetiya。

ⓔ 「杖林」，巴利本作 Laṭṭhivana。

ⓕ 「瓶沙」，Bimbisāra。

ⓖ 「翼」，大正藏原為「羽」，今依據元、明、聖三本改作「翼」。

ⓗ 「刀」，宋、元、明三本作「方」。

ⓘ 「欝鞞羅迦葉」，巴利本作 Uruvelā Kassapa。

ⓙ 「由」，聖本作「田」。

ⓚ 「沒」，聖本作「設」。

① 縈髮：「縈」讀音同「盈」，將頭髮盤於頭頂或腦後成一個髮髻。此指縈髮外道。

② 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。

③ 欝鞞羅迦葉：摩竭提國欝鞞羅（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓欝鞞羅迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「優留毘迦葉」、「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」。

④ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

⑤ 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。

⑥ 舉身洞然：整個身體都是熊熊燃燒的火。

• 《別譯雜阿含經》卷一第13經。
• Mahāvagga I.22。