如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：「比丘云何知、云何見，得見ⓐ清淨？」作是念已，詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊比丘！云何知、云何見，令見清淨？」

比丘答言：「尊者！於六觸入處集、滅、味ⓑ、患、離如實正知。比丘！作如是知、如是見者，得見清淨。」

是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜，復詣餘比丘所，問彼比丘言：「諸尊比丘！云何知、云何見，得見清淨？」

彼比丘答言：「於六界集、滅、味、患、離如實正知。如是，比丘！如是知、如是見，得見清淨。」

時，比丘聞其記說，心亦不喜，復詣餘比丘，作是問言：「比丘！云何知、云何見，得見清淨？」

彼比丘答言：「於五受陰觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我；作ⓒ如是知、如是見，得見清淨。」

是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟：『比丘云何知、云何見，得見清淨？』作是念已，詣諸比丘，三處所說，具白世尊，我聞彼說，心不歡喜，來詣世尊。故以此義請問世尊：『比丘云何知、云何見，得見清淨？』」

佛告比丘：「過去世時，有一士夫，未曾見緊獸ⓓ①，往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸士夫言：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言ⓔ：『其色黑如火燒柱。』當彼見時，緊獸黑色，如火燒柱。

「時，彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜，復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』復問：『其狀云何？』彼曾見緊獸士夫答言[＊]：『其色赤而開敷②狀似肉段。』彼人見時，緊獸開敷，實似肉段。

「是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘曾見緊獸士夫，問：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『𣯶ⓕ𣯶[＊]③下垂，如尸利沙ⓖ果④。』

「是人聞已，心復不喜，復行問餘知緊獸者，問：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』又問：『其狀云何？』彼復答言：『其葉青、其葉滑、其葉長廣，如尼拘婁ⓗ陀ⓘ樹⑤。』如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見，而為記說，是故不同。

「如是，諸比丘！若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法不起諸漏，心得解脫，隨彼所見，而為記說ⓙ。汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。

「譬如有邊國王ⓚ，善治ⓛ城壁，門下堅固，交ⓜ道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若東方使來，問守門者：『城主何在？』彼即答言：『主在城中四交[＊]道頭⑥，床上而坐。』彼使問ⓝ已，往詣城主，受其教令，復道而還。南、西、北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』彼亦答言：『在其城中四交[＊]道頭。』彼彼ⓞ聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。」

佛告比丘：「我說斯譬，今當說義。所謂城者，以譬人身麁色，如篋毒蛇譬經⑦說。善治城壁者，謂之正見。交[＊]道平正者，謂內六入處。四門者，謂四識住。四守門者，謂四念處。城主者，謂識受陰。使者，謂正觀⑧。如實言者，謂四真諦⑨。復道還者，以八聖道。」

佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。」

爾時，比丘聞佛說已，專精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿羅漢。

ⓐ 聖本無「得見」二字。

ⓑ 「滅味」，大正藏原為「集滅」，今依據宋、元、明三本改作「滅味」。

ⓒ 「作」，聖本作「住」。

ⓓ 「緊獸」，巴利本作 Kiṃsuka。

ⓔ 「言」，宋、元、明三本作「曰」。[＊]

ⓕ 「𣯶」，聖本作「參」。[＊]

ⓖ 「尸利沙」，巴利本作 Sirīsa。

ⓗ 「婁」，聖本作「毒」。

ⓘ 「尼拘婁陀」，巴利本作 Nigrodha。

ⓙ 「記說」，聖本作「說記」。

ⓚ 「王」，明本作「土」。

ⓛ 「治」，聖本作「法」。

ⓜ 「交」，宋、元、明三本作「郊」。[＊]

ⓝ 「問」，大正藏原為「聞」，今依據宋、元、明三本改作「問」。

ⓞ 「彼」，大正藏原為「使」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。

① 緊獸：膠蟲樹，為豆科落葉喬木，又譯為甄叔迦樹。葉大片，長十五至二十公分，寬十至二十公分，廣圓卵形，表面呈有光澤綠色；花萼絨黑色，密生毛茸，因此未開花前花苞絨黑色；花冠橘紅色，花形線條虹弧形；果實為莢果，長十五至二十公分、寬四至五公分，形狀似放大放寬的扁豆。

② 開敷：開花。

③ 𣯶𣯶：細長的樣子。

④ 尸利沙果：尸利沙是合歡樹，為豆科落葉喬木，尸利沙果即其莢果，形狀似扁豆。

⑤ 尼拘婁陀樹：孟加拉榕，為桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。

⑥ 四交道頭：十字路的路口、路邊。交道為「交叉的道路」之義。

⑦ 篋毒蛇譬經：即本卷第1172經。

⑧ 正觀：比對南傳經文和《瑜伽師地論》，這裡疑為「止觀」的訛誤。

⑨ 四真諦：即「四聖諦」，苦、集、滅、道。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第204經緊叔迦經。 （莊居士緬甸版為245經如緊叔迦經。 ywliu）

• 下手處的不同

一位比丘向其他比丘詢問要怎麼才能見到真理？

有人告訴他要如實知「六觸入處」的集、滅、味、患、離，有人說要從「六界」下手，有人說要從「五受陰」下手……這位比丘覺得很煩惱，怎麼有不同的答案？於是詢問佛陀。

佛陀於是以膠蟲樹為喻：沒見過膠蟲樹的人問別人膠蟲樹是什麼樣子？有人說黑的、有人說紅的、有人說像放大放寬的扁豆，有人說其葉子大大的像孟加拉榕。

怎麼聽起來都不一樣？原來膠蟲樹花苞絨黑色，未開花前遠看像是黑色的花，開花後花冠橘紅色，結的莢果狀似放大放寬的扁豆，沒有花果時則以大片圓卵形的葉子為特徵。因此沒見過的人從不同的人聽到不同的描述，就頭大了。

由六觸入處、六界、五受陰下手，都可以修習佛法而見到真理，只是下手處的不同，而不是互相違逆的。唯有自己實際看過真理，才不會有疑惑。

• 城喻

（本則待整理）

雜阿含常提及「四念處」及「觀」五陰無常。在本經中將「四念處」比喻為守門者，「止觀」為使者，「止觀」(使者)透過「四念處」的告知，能清楚找到城主(識)，從而聽到四聖諦，找到正確的八聖道。將修習的架構、次第清楚明白的比喻出來。

一使者想要找城主，傳達本國指令(指四聖諦)的如實語，而經過了四個門，詢問守門者，再從正方相交道路上找到城主，最後返回道路而回自己國家。 譬喻中：正確的見解：是最外面的，對於佛法的追尋，要從正確的見解開始，雖然是最外面，但也是最基礎

接著，通過四門，四門也就是四識住(色、受、想、行：見雜阿含39經)，而有四個守門者(四念住：身、受、心、法)，理解為：要將四聖諦轉告給城主(城主是識)了知，要先通過四念住在四識住上的守護、盤檢， 這裡Russ學友也提到，或許四念住不只是防護不好的念進來影響到識，也要防護城主亂跑到四門，城主跑到四門可能會被外來刺客給暗殺之類的，而我再比對一下前文，其實 正見 也不只是修道的開始，正見也是防護 識亂跑的最外層防護(EX：不要用惡的見解去標註事物)。

最後，通過了正方相交的道路即六入處(要見到識，要從六入處來用功)，到達道路的盡頭見到了城主(識)，止觀(即是使者)見到識後，將四聖諦轉達給識，使者完滿的到達目標(比對雜阿含287經，佛陀成道前，不是現在常見的12因緣整理，進行緣起逆觀察，從老病死苦回推到識，齊識而還，確認了眾生輪迴的法則)，走回返回的路線，但不同於使者剛到此城，使者已經很清楚的知道本城道路的配置，故走回去的道路就是八正道。

因此可以發現，止觀(使者)是從 概念性的 四聖諦開始，四聖諦是 緣起概念逆推演的操作，而到了最後，從六根止觀真正體驗到了識的生死輪迴後，確認了 八正道(此時對於 聖道的理解，已經從概念性轉化為 體驗性了)(這裡觀念的啟發 來自於 菩提比丘 八正道)

有學友提問：為何八正道是最後才確認呢？八正道不正是我們一開始學佛上路的資糧嗎?

我的感想是：這邊使用四念住、正見、八正道、止觀分開講，我覺得用途是 強調「功能性」 的差異，在實修上的不同，如四念住：強調直接的觀察善念、惡念並且分辨之；正見：修道上一開始必經過程；止觀：要從修行的開始到最後，都要使用的方法；八正道：由於已經走完全程，回首來時路，就更清楚 什麼是「解決問題的方法」即「方法在於問題完全解決時，才被確認 何者為正確的方法」

Alex 學友分享：八正道是佛陀成道時的體驗，卻是我們修學的原點

為何「彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處」？

什麼是「緊獸」

什麼是「尼拘律樹」