《雜阿含經》第1179經
如是我聞：
時，有毘梨ⓐ耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價③，即日失牛，六日不見。
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此，
獨一處空閑， 而得心所樂？」
爾時，世尊說偈答言[＊]：
「若失若復得， 於我心不亂。
婆羅門當知， 莫謂彼如我，
心計於得失， 其心不自在。」
時，婆羅門復說偈言：
「最勝梵志④處， 如比丘所說；
我今當自說， 真實語諦聽。
沙門今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安樂住。
沙門今定非， 種植ⓑ胡麻田，
慮其草荒沒， 是故安樂住。
沙門今定非， 種稻田乏水，
畏葉ⓒ枯便死， 是故安樂住。
沙門今定無ⓓ， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
沙門今定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
沙門今定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
沙門今定無， 七領重臥具⑤，
憂勤擇諸蟲⑥， 是故安樂住。
沙門今定無， 赤ⓔ眼黃ⓕ髮婦⑦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
沙門今定無， 空倉群鼠戲⑧，
常憂其羸乏⑨， 是故安樂住。」
爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安樂住。
我今日定無， 種植[＊]胡麻田，
常恐其荒沒， 是故安樂住。
我今日定無， 種稻田乏水，
畏葉[＊]便枯死， 是故安樂住。
我今日定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
我今日定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
我今日定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
我今日定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
我今日定無， 黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
我今日定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。
不捨念不念， 眾生安樂住⑩，
斷欲離恩愛， 而得安樂住。」
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， 大仙法之上，
得離貪欲樂， 不空ⓗ見於佛。」
[校勘]
ⓐ 「梨」，宋、元、明三本作「利」。
ⓑ 「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。[＊]
ⓒ 「葉」，宋本作「荒」。[＊]
ⓓ 「無」，宋、元、明三本作「非」。
ⓔ 「赤」，宋本作「黃」。
ⓕ 「黃」，宋本作「赤」。
ⓖ 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 「空」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「空」。
[註解]
① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
② 大林精舍：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。
③ 未償其價：還沒有付清牛的款項。
④ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。
⑤ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。
⑥ 憂勤擇諸蟲：煩惱於勤勞地抓各種蟲。
⑦ 赤眼黃髮婦：黃臉婆；紅著眼、頭髮枯黃的老婆。（DL：是否修改為「紅著眼且頭髮枯黃的婦人」？不用「黃臉婆」三字避免歧視？2020/11/3）(贊同；「黃臉婆」是指「不修邊幅，邋裡邋遢的婦人」或「丈夫對妻子的戲稱」。黃臉婆常用在自嘲，和此處意思應該有出入。。別譯雜阿含中譯為「惡婦」。ywliu)
⑧ 空倉群鼠戲：空著的倉庫，只有老鼠在裡面玩耍。
⑨ 羸乏：（物資）不足、缺乏。
⑩ 不捨念不念，眾生安樂住：你沒有捨去顧念（友）人們快樂、（仇）人們不快樂（，因此而有煩惱）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝不斷愛憎，不得免是苦」。相當的南傳經文無此句。
[對應經典]