如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我①；見受、想、行、識是我，識ⓐ異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明②故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根③增長；諸根長ⓑ已，增諸觸；六觸入處④所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺⑤，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

「如是，比丘！有意界、法界、無明界⑥，愚癡無聞凡夫無明觸⑦故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺ⓒ⑧。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明⑨，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸⑩覺起。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「識」字。

ⓑ 「長」，元、明二本作「增長」。

ⓒ 宋、元、明三本無「覺」字。

① 我在色、色在我：「我」處於色之中，或色處於「我」之中。這兩種狀況也稱為（我、色的）「相在」。

② 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

③ 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

④ 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。

⑤ 苦樂覺：苦受及樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。

⑥ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）

⑦ 無明觸：「無明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，沒有智慧。

⑧ 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比對方殊勝、我與對方相等、我比對方卑劣、我知道我看見等念頭。相當的南傳經文作「我是、我是這個、我將是、我將不是、我將是有色的、我將是無色的、我將是有想的、我將是無想的、我將是非有想非無想的（的念頭）」。

⑨ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。

⑩ 明觸：「明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，能夠有智慧。

• 《雜阿含經》卷三第63經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第47經觀見經。

有同學問：「本經中的『無覺』解為『我是無』或『我不存在』，那不是佛法說的『無我』嗎？」

凡夫主張「我不存在」，是睜眼說瞎話而講「我等於無」，這是斷滅見，不是正觀因緣生滅而得知無我。卷六第133經的「讀經拾得」對此有較詳細的說明。