如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延ⓐ①在跋蘭那ⓑ聚落烏泥池側。

時，有執澡ⓒ罐ⓓ杖ⓔ②梵志③詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問摩訶迦旃延言：「何因何緣王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士ⓕ共諍？」

摩訶迦旃延答梵志言：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。」

梵志復問：「何因何緣出家、出家而復共諍？」

摩訶迦旃延答言：「以見欲④繫著故，出家、出家而復共諍。」

梵志復問：「摩訶迦旃延！頗有能離貪欲繫著及離此見欲繫著不？」

尊者摩訶迦旃延答言：「梵志！有。我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊能離此貪欲繫著及見欲繫著。」

梵志復問：「佛世尊今在何所？」

答言：「佛世尊今在婆羅耆人中，拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園。」

爾時，梵志從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住處合掌讚歎。

「南無南無佛世尊、如來、應供ⓖ、等正覺，能離欲貪諸繫著，悉能遠離貪欲縛及諸見欲，淨根本。」

時，持澡[＊]罐[＊]杖梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓐ 「摩訶迦旃延」，巴利本作 Mahā-kaccāna。

ⓑ 「跋蘭那」，巴利本作 Varaṇā。

ⓒ 宋本無「澡」字。[＊]

ⓓ 「罐」，大正藏原為「灌」，宋本則作「盥」，今依據元、聖二本改作「罐」。[＊]

ⓔ 「執澡罐杖」，巴利本作 Ārāmadaṇḍa。

ⓕ 聖本無「婆羅門居士」五字。

ⓖ 宋、元、明三本無「供」字。

① 摩訶迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「大迦旃延」。

② 執澡罐杖：拿著水瓶和拐杖。「澡罐」是水瓶，可用來洗手。

③ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。

④ 見欲：對見解的貪著。

• 南傳《增支部尼柯耶》集2第38經。

• 世上人與人之間的鬥爭，來自對於貪欲的執著；出家人之間的鬥爭，來自對於見解的執著。佛陀沒有這些執著，達到真正的清淨。

• 有同學問：「擇善固執算不算是見欲繫著？」

世俗所謂的「擇善固執」有導向解脫、離貪瞋癡的，也可能有導向貪瞋癡的。佛弟子自然是導向解脫、離貪瞋癡的擇善固執。

佛弟子以善法欲（對善法的喜愛）精進修行，達成解脫後自然連善法欲也如筏一般地捨離了，如《雜阿含經》卷二十一第561經中說：「聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, b4-9)