如是我聞：
爾時，無畏離車ⓑ③是尼犍ⓒ④弟子，聰明童子ⓓ離車是阿耆毘⑤弟子，俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然ⓔ⑥，清ⓕ淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命⑦之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏⑧，諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊⑨。』尊者阿難！此義云何？」
尊者阿難語離車言：「戒吐宿業、定至四禪、慧斷宿業如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然[＊]清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法⑩。何等為三？如是，聖弟子戒住於淨戒，受波羅提木叉⑪，威儀⑫具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐⑬，得現法離熾然[＊]，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺⑭。離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然[＊]，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。
「復次，離車！因戒生定如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然[＊]，乃至得如實法。
「因定發慧復有三昧正受⑮，於此苦聖諦⑯如實知⑰，此苦集聖諦⑱、苦滅聖諦⑲、苦滅道跡聖諦⑳如實知，具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然[＊]，不待時節，通達，現見，生自覺智。離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然[＊]，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」
爾時，尼犍弟子離車無畏默然㉑住。
爾時，阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏！何默然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」
離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜㉒當受非義不饒益苦㉓。」
時，尼犍弟子離車無畏、阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。
[校勘]
ⓐ 「毘舍離」，巴利本作 Vesālī。
ⓑ 「無畏離車」，巴利本作 Abhaya Licchavi。
ⓒ 「尼犍」，巴利本作 Nigaṇṭha。
ⓓ 「聰明童子」，巴利本作 Paṇḍita Kumāraka。
ⓔ 「然」字之後大正藏有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓕ 聖本無「清」字。
[註解]
① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
② 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。
③ 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。
④ 尼犍：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
⑤ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。
⑥ 滅熾然：滅除如火燒般逼迫身心的煩惱。
⑦ 宿命：宿世的生命；過去世。
⑧ 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。
⑨ 究竟苦邊：到達苦的盡頭。
⑩ 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。
⑪ 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。
⑫ 威儀：行為的規矩、儀態。
⑬ 宿業漸吐：過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業，舊業經一再接觸而作終結」。
⑭ 得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達，現見觀察，智慧自覺：當生就得以滅除燃燒身心的煩惱，即時、不須等待便能夠得到正法，趣向涅槃，在這當下見到，以智慧親自體證。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。
⑮ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
⑯ 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
⑰ 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
⑱ 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
⑲ 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱息滅的涅槃。
⑳ 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。
㉑ 默然：沉靜無聲。
㉒ 長夜：長時間。
㉓ 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經表示具足淨戒、禪定、智慧，才是徹底離苦的方法，苦行本身則不能離苦；耆那教想要以苦行來消業，佛教則是以戒定慧來消業。
怎麼消業、滅業？依據本經所說，最根本的就是修行戒定慧。
本經提到的戒定慧次第，也同於《雜阿含經》卷三十三第934經：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 239, a17-22)