如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣①；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊②。何等為正見有漏、有取，向於善趣？世間正見若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正見謂聖弟子苦苦思惟③，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察④ ，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正志？謂正志有ⓐ二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正志謂正志出要覺、無恚覺、不害覺⑤ ，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正志謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意⑥ ，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正語謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正語謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪ⓑ、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防⑦ ，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正業謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正業謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟ⓒ，除邪命貪[＊]、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有ⓓ取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正命謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正命謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正方便謂欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作ⓔ，精進心法攝受、常不休息⑧ ，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正ⓕ盡苦，轉向苦邊？出世間正方便謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出⑨，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正念？正念有二種。有正念ⓖ，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正念若念、隨念、重念、憶念，不妄ⓗ不虛⑩ ，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？出世間正念謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[＊]、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「貪」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「貪」。聖本作「會」。＊

ⓒ 聖本無「集、滅、道道思惟」六字。

ⓓ 宋、元、明三本無「有」字。

ⓔ 聖本無「造作」二字。

ⓕ 大正藏無「正」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 大正藏無「有正念」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「妄」，宋、元二本作「忘」。[＊]

① 世、俗，有漏、有取，轉向善趣：世間的、俗世的、有煩惱的、有執著的、導向好的往生處的。

② 聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊：賢聖的、出離世間的、沒有煩惱的、不執著的、徹底滅盡苦的、導向苦的盡頭的。

③ 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中「苦苦」的重複，是用來表示清楚地瞭解苦。

④ 無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察：契合於滅除煩惱的思惟，而對事物揀擇、辨別、探究、覺察、聰慧、醒悟、觀察。案：這是指對事物起各種知見時沒有煩惱，而為出世間正見。

⑤ 出要覺、無恚覺、不害覺：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。

⑥ 無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意：契合於滅除煩惱的思惟，而在心中辨別、自己判定、理解、算計、下定決心。案：這是指心中起各種意向時沒有煩惱，而為出世間正志。其中「分別、自決……立意」可說是一個人做出決策過程的各個階段。

⑦ 不度時節，不越限防：不超過時間，不越過限制；在正確的時間、範圍（說適當的話）。

⑧ 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就並穩固（善），內心勤奮上進維持不斷。

⑨ 方便勤踊超出：努力且勤奮踊躍地超越（惡）。

⑩ 念、隨念、重念、憶念、不妄不虛：心念專注、心念緊隨著、心念謹慎、不忘失心念，沒有妄想、虛假。

• 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經。
• 參考 《中阿含經》卷四十九〈雙品15〉第189經聖道經。

• 依本經所述，世間及出世間八正道的定義，表列如下：

八正道	世間	出世間
正見	見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有	四聖諦思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察
正志	出要覺、無恚覺、不害覺	四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意
正語	離妄語、兩舌、惡口、綺語	四聖諦思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防
正業	離殺、盜、婬	四聖諦思惟，除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防
正命	如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法	四聖諦思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防
正方便	欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息	四聖諦思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息
正念	念、隨念、重念、憶念，不妄不虛	四聖諦思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛
正定	心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心	四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心

簡言之，相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道，即是出世間八正道，能證得涅槃。

• 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義，表列如下供對讀：

八正道	世間（南傳《中部尼柯耶》）	出世間（南傳《中部尼柯耶》）
正見	有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支
正志	離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行
正語	戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕
正業	戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕
正命	捨斷邪命後，以正命營生	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕
正方便	為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮
正念	住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；住於在受上隨觀受，……（中略）住於在心上隨觀心，……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂
正定	從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪

• 打坐時的體悟，要試著帶入日常生活中。對於修行熟練的人，在平日以八正道待人處世時，能隨時觀照、不起貪瞋癡等煩惱，即是修習出世間八正道。

研討：南北傳出世間八正道的異同

研討：《雜阿含經》第784、785經的標點