聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮[＊]沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施ⓐ。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故ⓑ，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「念施」，巴利本作 Cāgânussati。
ⓑ 「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是故」。
[註解]
[對應經典]
[讀經拾得]
念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《雜阿含經》卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，因為修習這五種事能讓人心生歡喜，也有助於禪定。
不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，為善最樂，煩惱減輕自然心生歡喜，這就是「七覺支」當中的「喜覺支」，「喜覺支」有助於次第生起「輕安覺支」、「定覺支」、「捨覺支」。
「念施」的方法可參見《雜阿含經》卷三十第857經：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。
打坐時也可以利用這五種歡喜之處，例如在剛坐下時如果心念散亂、難以攝心，可以先念五種歡喜處之一，讓自己生起歡喜，這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。
常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」
布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才不會因此而增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。
另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。十念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。