佛经的结集与特色-先後与特色 |
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发信人: Chosen@Lion (修融), 信区: BudaFeeling 标 题: [转贴] 佛经的结集与特色 - 先後与特色 发信站: 狮子吼站 (Wed Jan 13 12:59:24 1999) 转信站: Lion [ 本文转载自狮子吼站 SunRise 讨论区 ] [ 本文原作者是: DavidChiou ] [ 发表时间为: Tue Jan 12 19:03:43 1999 ] ┌————————————————————————————————┐ │ 经典结集的先後与特色 │ ├————————————————————————————————┤ │第一次结集，把佛陀的言行结集成九部经。现在我们所读的佛经，已经不│ │是当初结集时的样子，而是经过增饰的。 │ └————————————————————————————————┘ 第一次结集是将佛陀的言行结集成九部经，第二次结集是演九部经为四阿 含。四阿含的成书是到了阿育王的时代，接著是依四阿含成立『杂藏』。 我在前面说过，四阿含以杂阿含出现最早，再来是中阿含、长阿含，而後 增一阿含。四阿含的性质各不相同，比如龙树在大智度论讲到四种悉檀，他认 为杂阿含属於『第一义悉檀』，也就是『究竟说』、『了义说』的意思。 『悉檀』叫做显扬真义。明显弘扬真义的经都在杂阿含，所以，同一个故 事出现在杂阿含很简略，出现在增一阿含就很详细；而且杂阿含的经文很枯燥 简要、生涩，增一阿含对於故事的叙述就来得生动，比较文学、比较活泼；这 涉及到佛经编辑先後的关系。 有位高僧叫做觉音，他把增一阿含整理出来，称为『吉祥悦意』，内容为 劝人布施、持戒、修定，能长寿消灾、免难得福升大，让人得吉祥、得悦意这 种思想与天神教的信仰动机、愿望有关。像这一类随顺凡情而宣说的法门，就 归入增一阿含，为世界悉檀。 如果是对治性的，破斥外道邪知邪见的这一类经文，中阿含收集的多，所 以龙树解释中阿含为『对治悉檀』。在印度那样的种族与信仰繁杂的文化背景 下，特别需要破邪显正。这一类引导众生起正信的对治性法门，都在中阿含。 众生根机无量无边，法门也就无量无边，各个众生可能要各个不同的法门 来修；契合众生个别根机，满足众生个别差异性需求的这一类法门，就归集在 长阿含。所以长阿含是属於『各各为人悉檀』。 了解四阿含的性质以後，关於佛经的内容问题，我们会发现正如妙法莲华 经所说：佛陀讲经有一种态度□□『开权』、『显实』。权就是权宜、权巧方 便；实就是实畅本怀、如实。 譬如报纸大登特登的『婴灵』，顶多也只能称为权宜中的权宜、方便中的 方便罢了。佛经本身就有一个譬喻：佛法最早最原始是很纯的，好像高山上流 下来的水，没有受到任何污染、清凉可口，甚至可以直接掏饮。但是，当水流 到中游、下游时，就渐渐受到污染了。佛法也是如此，佛最初讲法是很纯的， 但是印度版图大、种族、语言、阶级制度与文化都相当复杂，战乱又多，佛法 流传久了就会开始掺杂。 佛陀在世时，只在中印度的恒河两岸行化，佛陀入灭一百五十年，孔雀王 朝阿育王统一全印度，也把佛法遍布全印度。根据历史的考证，阿育王甚至派 遗传教师，到过今天的希腊、越南、缅甸、西域，可能还来到龟兹，甚至有人 怀疑他也到了大秦，当时秦始皇与阿育王国同时代。 孔雀王朝一没落，中印度再产生第二个王朝，国土信奉婆罗门教，中印度 兴盛的佛教受到严重的伤害。中印度的出家人向南北逃去，向北逃的到了西北 印度，『说一切有部』就在这里发展；向南逃的就到东南印度，所以佛灭三百 年到四百年左右，中印度恒河流域的佛教相当没落衰微。 那麽，现在的经典，是否就是当初结集完成时的样子？譬如现在读到某一 部经是五千字，是否当初结集时就是五千字？事卖上，大藏经里面往往早期与 後期的同一部经典，会出现好几个人的翻译，不论小乘经大乘经，看多了就会 发现佛经有经过『增饰』的情形。 佛弟子将佛说的话又加以发挥解释，是属於一种增饰，佛经也是一样；比 如妙法莲华经有七卷，但目前的学术界认为最原始的妙法莲华经可能只有三卷 或四卷。佛经经过历代的传承、时空的演变，比如从东南印度传到中印度，再 传到北印度，这个流传的历史演化，使得这些文章增加了几品进去，或某一段 、某一品的叙述增长了。 -- 勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇； 众人谣言不可靠，毫□之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑； 师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人； 必俟体察分析後，始能虔信并奉行。 ～《羯腊磨经》 Ξ 狮子吼站 |
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