心智的培育

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaFeeling
标  题: 心智的培育
发信站: 狮子吼站 (Tue Apr 27 12:48:15 1999)
转信站: Lion

转贴自佛陀的启示, 蛮值得对情持正反意见的双方参考:)

修习：心智的培育

 - 关於观呼吸 -

    佛说：「比丘们！病有两种。那两种呢？肉体的病和心智的病。有人可以一年、
两年、甚至一百年、一百多年肉体都不生病。但是，比丘们啊！世间除了心无染著的
人（就是说，除了阿罗汉以外〔注一〕，心智方面能有片刻不生病的的人，都是稀有
难得的啊！」

    佛的教诲，尤其是他所教的修习方法，其目的在培养健康、均衡和宁静的心理，
使臻完美。不幸的是：佛教中几乎没有什麽法门，像「修习」那样被教徒及非教徒所
误解。只要一提到「修习」，马上就使人想到逃避日常生活，摆起某种姿势，像石窟
里或寺院佛堂中的塑像一般，在远离尘嚣的处所，以从事某种秘密或神秘的冥想，或
专住於神游。真正佛教的修习，完全不是这种的逃避。佛在这一主题方面所教的内容
，大大的被误解或极少的被了解。以致到了後世，修习方法变质败坏，竟成为一种仪
式，其手续繁杂几乎成为专门学问了。〔注二〕

　　大多数的人对於修习（或称瑜伽）有兴趣，其目的乃在获得若干精神或秘密的力
量，诸如为旁人所无的「第三只眼」等。若干年前，就曾有一位印度佛教尼师，想练
成以耳视物的神通。而当时她的视力极好，并未丧失。这种念头无他，只是精神颠倒
而已；所以仍然只是渴求权力的贪欲在作祟。

　　英文中所用以代表巴利原文 bhavana （修习）的 meditation （沈思、冥索）
一词，十分不妥。Bhavana 的意义是培育、发展，尤指心智的培育与发展。肯定点说
，佛教中的修习，正是百分之百的心智培育的意思。它的目的，在涤荡淫欲、憎恚、
怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净，一方面又培育集中的注意力、清明
的心智、知识、意志力、精进力、分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品性，
以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入最後的真理、涅盘。

　　修习有两种。一种是发展注意力使能集中，所谓心一境性（亦称奢摩他、三摩地
、止等）。经中有许多方法，修之可达到最高的神秘境界如无所有处、非想非非想处
等。这些境界，跟据佛说，都是心造心生的、是缘成的（有为法）。它们与实相、真
理、涅盘无关。这一种的修习，在佛世以前已经有了。因此，它不是纯粹佛教的，但
是佛教也并未将它从佛教的修习方法中剔除。可是这种方法并不是证入涅盘的要件。
佛在自己证正觉以前，就曾在不同的师门下，学过这种瑜伽法门，而达到了最高的神
秘境界。可是，他并不以之为满足，因为它们并不能予他以彻底的解脱，也不能使他
亲见最终的实相。他认为这种神秘境界只是「此生中愉快的生活」或「平静的生活」
，如此而已。〔注三〕

　　因此，他发明了另一种的修习，叫做□婆舍那（观），深刻地察照万物的本性，
以导致心灵的完全解脱，而证入最终的真理、涅盘。这才是主要的佛教的修习的方法
、佛教的心智培育法。它是跟据观察、警觉、洞照与忆念而作的一种分析法。

　　在区区数页短纸中，要详论这一广泛的议题，是不可能的。以下只是一个简单粗
浅的尝试，以略明真正的佛教修习——心智的培育或心智的发展——其实用的方法为
如何而已。

　　佛所说的法中，有关心智发展（修习）的最重要的一部经，叫做《念住经》（巴
利文《长部第二十二经》或《中部第十经》）。这部经传统上极受尊敬。不但在寺院
中经常定时背诵，在佛教家庭中亦复如是，而尤家人团坐虔诚聆听。比丘们亦常在垂
死人的病榻边读诵此经，以净化临终者最後的念头。

　　这经中所创导的修习方法，既不离世亦不遁世。相反的，它与我们的生活、日常
的活动、我们的忧悲喜乐、我们的语言思想、我们所从事的道德与理性的活动，靡不
相关。

　　这部经共分四大部份：第一部分是关於身体的，第二部分关於感觉与感受，第三
部分关於心智，第四部分则关於各种道德的与理性的课题（法）。

　　这里有一事必须明白牢记：不论修习什麽方法，要紧的是念念分明，忆持不忘，
并须注意观察。

　　有一个最为人所熟知、喜好而又是最实用的修习法门，叫做「忆念出入息法（数
息观）」。这是与身体有关的。只有在修习这一法门时，才需要采取一种经中指定的
特别姿势。经里所指示的其他修习方法，就无此限制，无论行住坐卧都可随意为之。
但修习数息观则必须跟据经典趺跏而坐，保持身躯端直而心念警觉。趺跏而坐不易实
行，非一切国家人士（尤其是西方人士）所能清轻易办到。因此，趺跏坐有困难的人
，可以坐在椅子上，只要身体端直，心神警觉就行。这项修习中，端坐极为重要，但
不是僵坐。两手须很舒适地搁在膝上。如此坐定後，可将两眼闭合，或凝视鼻端，随
各人方便为之。

　　每人日夜呼吸不停，但自己丝毫不觉，因为从未有人以分秒的时间，将心神贯注
在呼吸上。而如今要做的，正是这个。（方法是）照平时一样的一呼一吸，丝毫不要
用力。只将精神集中於这呼出吸入上，凝神观察这吸进呼出的动作，保持对这呼吸的
警觉，使时刻都了了分明於这一动态。你呼吸时，有时深，有时浅。这并不打紧，只
顾自自然然的呼吸去。惟一的一点是你在深呼吸时，心中须有数这些是深呼吸，如此
这般。换言之，你的心力须集中在呼吸上，使你对於它的动作变化，无不了然於心。
忘掉你的周围环境以及其他一切事物，不可抬眼视物，这样的试练五至十分钟。

　　开头的时候，你会发觉全神灌注在呼吸上，非常的不容易。你会奇怪你的心这麽
这样会跑，它就是不肯停下来。你想东想西，耳中只听到外面的声音。你的脑筋混乱
、思绪纷飞。你也会觉得沮丧失望。但是如果你继续不停的练习，每天早晚各一次，
每次五至十分钟，慢慢的，你的心就会集中在呼吸上了。过了一段时间，你就会经验
到一刹那（的定境），你的心神全部灌注在呼吸上，连近身的声音也都充耳不闻，一
时间外境俱泯。这一短时间的（定境），是一种了不起的经验，充满了喜悦与宁静。
你但愿能继续保持它，但是这时你还作不到这一点。不过只要你经常不停的练习，这
种经验可以一次又一次的发生，而每次定的时间也会逐渐加长。这就是你系心於呼吸
上至忘我之境的时候了。只要你老觉得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何别
的东西。

　　这个念念不离呼吸的修习法，是最简单、最容易的一种。其目的在发展注意力，
以达到非常高的禅定境界。此外，集中注意力（定力），对於任何深刻的了解、深透
的内观，以洞察万物的本性包括体证涅盘，都是不可或缺的。

　　除了这些，呼吸的练习更有立竿见影的效验。它对你健康上大有裨益；能增进你
的安眠，松弛紧张的身心，增进日常工作的效率。它能使你宁静安详。即令在你精神
紧张或兴奋的时候，如果练习几分钟的数息，你就会马上觉得安静平定了下来，好像
在一段休息之後刚刚觉醒一般。



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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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