心智的培育--修习念住的注意事项

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaFeeling
标  题: 心智的培育 - 念住的注意事项
发信站: 狮子吼站 (Tue Apr 27 12:50:56 1999)
转信站: Lion

修习：心智的培育

 - 关於修习念住的注意事项 -

　　修习念住法，并不是要你想或是觉得「我在做这个」、「我在做那个」。不对！
恰正相反。你一想到「我再做这个」，你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了
。你是生活在「我存在」的意念里，而你的工作也就糟蹋了。你应当完全忘了自己，
而全心全意的浸润在工作中。一个演讲者一自觉到「我对听众演讲」，他的讲话就混
乱了，思绪也不连贯了。但是如果他一心讲演他的题目，整个地忘了自己，他的表现
才是最好的。他一定讲得很精彩，解释的很明白。一切伟大的杰构，艺术的、诗歌的
、智识的、心灵的，都是在它们的创作人完全浸润在工作中的时候所产生的，在他们
完全忘我而不自觉的时候所产生。

　　这个佛所传授的，在一切时中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前
的一瞬间里，生活在眼前的活动里。（禅宗的方法，也是脱胎於此项教导。）在这一
种修习法门里，你无须实施某种特定的活动才能发展念念分明的能力。你只须随时了
知你所做的一切事，你不必专为特定的修习方法花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成
经常警觉的习惯，不分昼夜，在日常生活中的一切活动上，时刻都了了分明就可以了
。上述两种修习方法，都与我们的身体有关。

　　还有一种发展心智的方法，是关系我们的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非
愉快亦非不愉快的。举一个例子：比方你正经验到一种不快乐而悲哀的情绪。在这种
情况下，你的头脑模糊不清，情绪低落。有时候，你甚至於不明白为什麽会有这种不
快的情绪。第一，你得先训练自己不为不快的情绪而不快，不要为了烦恼而益增烦恼
。而须设法清楚的看到为什麽会有不快、烦恼或悲哀的情绪或感觉。设法审察它如何
生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一种置身事外的态度去观察审度
它，不要有丝毫主观的反应；须像科学家观察事物一样。在这里，你也不可以「我的
感觉」、「我的情绪」的主观态度来看它，而只应客观地视之为「一种感觉」、「一
种情绪」。你又得忘掉「我」的虚妄观念。你一旦看出它的本质，它如何生起，如何
消失，你心中对这情绪就渐渐的变得冷静淡漠，无动於中，而成为超脱自在。对於一
切感受与情绪都是如此。

　　现在来谈谈有关心的修习。在你的情感热烈奔放或泰然自若的时候，心中充满嗔
恚、嫉妒或是柔情、慈悲的时候，头脑昏迷惶惑或是清楚明了的时候，凡此等等的时
候，你对这种种情况都须完全有数。我们必须承认，我们常常不敢或羞於观察自心；
所以，我们宁愿逃避它。我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念，就像在镜中看自己
的脸一样。〔注五〕

　　这时，我们的态度，不是批评裁判，也不是分辨是非善恶，只是单纯的观察、侦
视、审度。你不是一位法官，而是一位科学家。你观察你的心，清清楚楚地看到它的
真实性质时，你就不再会对它的情感、情绪与各种状态产生意象。这一来你就变得超
脱自在，而能够如实了知万物的本来面目了。

　　举一个例来说：比方你真的生气了。气愤与憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛
盾的是：一个生气的人，并不真正的知道他在生气。一旦他察觉这一心境，看到自己
在生气，他的怒火就好像变得不好意思，似乎自知其可耻而开始平息。你应当审察它
的性质，如何生起？如何消失？这时你又须切记：不可想「我在生气」或想到「我的
怒火」。你只须明白了知你生气的心情，以客观的态度去观察它、审查它。对一切情
绪、情感与心境，都应采取这一态度。

　　另外，还有一种对於伦理、心灵与理性方面问题的修习。我们对这类课题所做的
一切研究、阅读、商讨、谈论、思索，都包括在这类修习之内。阅读本书并对书内所
讨论的题目作深刻的思考，都是一种修习。在前面，我们已经看到差摩迦与一群比丘
的一席话曾导致全体共证涅盘。这也是一种修习。

　　因此，用这一种的修习方法，你可以研究、思量、审度下列的五盖：

　　（一）贪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔，（五）疑法。

　　这五盖就是防碍任何明觉，事实上也就是防碍任何进步的五种障碍。一个人如果
被这五盖所覆蔽而不知怎样去□除它们，他就不能分辨是非善恶。

　　你也可以修习七觉支，就是：

　　（一）念觉支：无论在从事精神或肉体活动的时候，随时保持念念分明，如前文
所述。
　　（二）择法觉支：钻研探究各种有关教义的问题。这包括一切宗教、伦理、以及
哲学的学习、阅读、研究、讨论、交谈、和参考有关教义的专题演讲等。
　　（三）精进觉支：以坚定的决心，努力不懈，以底於成。
　　（四）喜觉支：与消极、忧郁、悲愁、适正相反的心里状态。
　　（五）轻安觉支：身心的松弛，勿令身心僵硬呆滞。
　　（六）定觉支：前文已论及。
　　（七）行舍觉支：以宁静安详、不惧不乱的心情，应付人生一切变故。

　　要培育这些德性，最重要的事，是要有一个真正的誓愿，立定一个百折不挠的志
向。至於发展上述每一种品性所必须具备的物质以及精神条件，本书中另有叙述。

　　你也可以用五蕴做修习的题目，如参究「何为众生？」「叫做我的是什麽？」等
问题。也可以用四谛，如前文所论。参究这些问题，就构成第四种的修习方法（即法
念住），以导致最高真理的亲证。

　　除了在这里所讨论者以外，尚有许多修习的题目。照传统说共有四十种之多。其
中特别值得一提的，是所谓四无量心的修习。（一）慈心无量：将无限量的慈心，普
爱一切众生，不分轩轾，犹如慈母锺爱独子，一般无二。（二）悲心无量：对一切在
灾难痛苦中的众生，普遍以悲心护持被覆。（三）喜心无量：对他人的成功、福祉及
快乐，寄以无限同情的喜悦。（四）舍心无量：对人生一切变迁泰然自若。



注　释：

一：见一九二九年哥仑坡《增支部经》第二七六页。
二：锡兰十八世纪时的一本著作「瑜珈行者手册」（一八九六年伦敦．戴维兹
　　氏校订本），证明当时的修习内容已败坏到成为一个诵经燃烛的仪式而已
　　。关於此点，并请参阅本书著者所著「锡兰佛教史」（一九五六年哥仑坡
　　版）第十二章「苦行主义」第一九九页起各段。
三：见《中部经》第八 Sullekha Sutta。
四：见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。
五：见同版《中部经》第一集第一○○页。


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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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