大般若经简介(V)

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标  题: 【《大般若经》简介】(5)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Nov 14 16:24:29 1996)


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【《大般若经》简介(5)】
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　　前头我们介绍到大般若经的七十七卷，这里开始我们再继续後半段的介绍。
七十七卷以前的内容是由世尊所说，因为是针对三千大千世界的大菩萨(摩诃萨)们
所说的般若，因此有人在判经时便将它判为「上品般若」。

　　同学们，当时听经中的人也和我们的疑问一样，有大菩萨修行的般若波罗蜜
法，那有没有“中或小菩萨”修行的方法？於是天帝释就替众生发问。

　　在七十七卷的最後，善现（须菩提）替舍利子回答了一些大菩萨的修行问题
，并且深得世尊的赞许，说他已明白大菩萨的般若波罗蜜法，「诸有菩萨摩诃萨
欲学般若波罗蜜多者，皆应随汝所说而学」（大正五册p431中）天帝便问须菩提
，「什麽是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多、为何菩萨摩诃萨要守般若波罗蜜多、为
何菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多」等三个重要的问题。

　　须菩提首先回答第一个问题，什麽是大菩萨的般若波罗蜜多？须菩提说「以
应一切智智心，用无所得为方便」去观察一切事象。意思是菩萨摩诃萨要以「同
『一切智智』相应的发心」用「无所得」为方便（法）去观察一切现象，就是菩
萨摩诃萨的般若波罗蜜。接著他一一举例如何去观察。

　　什麽是「一切智智心」，就是佛智心，佛智是第一义空，在《大日经疏》中
说是「如实了知，名为一切智」，「自性清净即是诸佛一切智智」，简单的说就
是「无染著心」。

　　大日经是为诸「执金刚」所说的修行法，执金刚也就是精进的修行人，这
些「执金刚」的上首--「秘密主」（也就是「地藏『王』菩萨」）问道：「如
来是如何得到一切智智的」。

　　世尊回答他「善哉善哉执金刚，善哉金刚手..吾今说之..菩提心为因，悲为
根本，方便为究竟」，什麽是菩提，「如实知自心」，但是「菩提无相」，因为
它如虚空（「谓虚空相」），「本性清净无所染著」，世尊便接著详细说明无染
著的心相如何观察。有兴趣的同学可以参考《大日经》第一卷。

　　什麽是方便？古来「方便为究竟」这一句有许多争议，但是主题都在「究竟
」，而「方便」一词常被忽略，并误以为是指「一切变通的方法」，现在同学们
读过《大般若经》的话，就知道方便是指「无所得为方便」。

　　由七十七卷(大五.432)到第八十八卷(p458)都是上面三个问题的讨论。值得
注意的是，大菩萨修行般若波罗蜜多的方法有三阶段，首先是：

　　「思惟色无常、受想行识无常、思惟色苦、受想行识苦、思惟色无我、受想
行识无我、思惟色不净、受想行识不净、思惟色空、受想行识空、..思惟色无作
无为、受想行识无作无为、思惟眼处无常、耳鼻舌身意无常、..是为菩萨摩诃萨
般若波罗蜜多」

　　经上用了将近九千字来说明思惟的种种是大菩萨的般若波罗蜜多，读过《阿
含经》的同学们一定会觉得“咦，这不是阿含吗？”，没错。而读过阿含的同学
也会知道「思惟」一词指的是什麽，世尊对罗云、阿难等老老老师兄们把思惟的
意义和方法解释得很清楚，想要了解或温习什麽是思惟以及如何思惟的同学们可
以再回头读一读阿含。

　　接著须菩提再说：
　　「复次，□尸迦(天帝的名)，
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行布施波罗蜜多；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行净戒波罗蜜多；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行安忍波罗蜜多；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行精进波罗蜜多；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行静虑波罗蜜多；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行般若波罗蜜多；
是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多」

　　这里说明若菩萨道的六度能以无染著心为出发点，用无所得的方法（眼尖的
同学或许便能看出「无所得」和「无染著」很像）去实行，便是菩萨摩诃萨般若
波罗蜜多。

　　这还没完，接著须菩提又说：
　　「复次，□尸迦，
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修四无量；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修四无色定；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修六神通；
.........
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切陀罗尼门；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切三摩地门；
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切智；
..........
若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切智相；
是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多」

　　七十七到八十一卷之间，须菩提用“住、不住、非住、非不住”反覆说明了
菩萨摩诃萨般若波罗蜜多的种种。这个理论太深了，诸天子心想那些药叉（夜叉）
的咒语我们都能明白其意，为何这菩萨摩诃萨般若波罗蜜多竟然有听没有懂？

　　须菩提知道天子们的心念（显然有他心通），於是用更浅一点的方式再为他
们说明。在这一卷(八十二)开始，须菩提便用「甚深般若波罗蜜多」来区别菩萨
六度中的般若波罗蜜多。


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