昼度树经一问

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 昼度树经一问
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sun Jun 11 21:48:28 2000)


[答 EN 同学]

At 12:30 AM 2000/6/12 +0800, you wrote:
>我看完这经之後，有一些问题，想写出来。希望老师解说。
>
>T01n0026_p0422a18□（二）中阿含七法品昼度树经第二(初一日诵)
>T01n0026_p0422a19□我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤
>T01n0026_p0422a20□独园。尔时。世尊告诸比丘。若三十三天昼
>T01n0026_p0422a21□度树叶萎黄。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度
>T01n0026_p0422a22□树叶不久当落。复次。三十三天昼度树叶已
>T01n0026_p0422a23□落。是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树叶不
>T01n0026_p0422a24□久当还生。复次。三十三天昼度树叶已还生。
>T01n0026_p0422a25□是时。三十三天悦乐欢喜。昼度树不久当生
>T01n0026_p0422a26□网。复次。三十三天昼度树已生网。是时。三十
>T01n0026_p0422a27□三天悦乐欢喜。昼度树不久当生如鸟喙。
>T01n0026_p0422a28□复次。三十三天昼度树已生如鸟喙。是时。三
>T01n0026_p0422a29□十三天悦乐欢喜。昼度树不久当开如钵。
>T01n0026_p0422b01□复次。三十三天昼度树已开如钵。是时。三十
>T01n0026_p0422b02□三天悦乐欢喜。昼度树不久当尽敷开。若
>T01n0026_p0422b03□昼度树已尽敷开。光所照。色所映。香所熏。
>T01n0026_p0422b04□周百由延。是时。三十三天於中夏四月。以
>T01n0026_p0422b05□天五欲功德具足而自娱乐。是谓三十三天
>T01n0026_p0422b06□於昼度树下集会娱乐也。如是义。圣弟子
>
>为什麽世尊要想这树来比喻？
>为什麽每进一个新的stage，天子们会那麽高兴？

 可能是天众的心态是积极乐观吧，凡是往好处想，因为他们的最大的娱
 乐是在“昼度树下集会娱乐也”，所以每次有一个进度就越接近他们可
 以集会娱乐的目标，所以当然高兴。例如我们以过年为例的话，乐观的
 人在过完年就会想“春天了..很快就会有花..“，於是心情愉快，接著
 夏天来“很好，可以吃冰淇淋..”(那是偶啦^_^)，秋天来，心想“天凉
 好个秋，诗情画意的天气”，冬天到了..“耶..又可以过年啦”。

 生就没烦恼的人就可以这样活著，我也想这样过日子，只要不追奶粉钱的
 日子，日出日落总是令人高兴。

>
>T01n0026_p0422b07□亦复尔。思念出家。是时圣弟子名为叶黄。
>
>思念出家=叶黄
>这个比喻是否有[重生]的意义？

 嗯，可以说是另一个生活的开始。也可说是怀著另一个希望开始。

>T01n0026_p0422b08□犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次。圣弟
>T01n0026_p0422b09□子剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．
>T01n0026_p0422b10□学道。是时圣弟子名为叶落。犹三十三天
>
>剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道=叶落
>叶要下，比喻为[至信．舍家．无家．学道]。
>什麽是[至信]?

 没特别的，就是真正的信。当然要用立卧法来解释也行，不过实际
 上就指确定信仰而已。

>T01n0026_p0422b11□昼度树叶落也。复次。圣弟子离欲．离恶不
>T01n0026_p0422b12□善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就
>T01n0026_p0422b13□游。是时。圣弟子名叶还生。犹三十三天昼度
>
> 证得初禅=叶还生
>其实[初禅]是[离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。]
>这个是我们可以用推理证明或是用经验去证明？

    禅境不是用推理，都是用经验。但是“如何证道”是可以理解的。
>
>在这一段说明全部过程
>[剃除须发。著袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸漏已尽。心解
>脱．慧解脱。於现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已
>立。所作已办。不更受有。知如真。]
>其间是要经过的修行过程，即是由[证得初禅]至[证得四禅]。
>
>T01n0026_p0422c06□会也。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜
>T01n0026_p0422c07□奉行。
>T01n0026_p0422c08□昼度树经第二竟(七百五十二字)
>
>在这经中，说明是应有的步骤，也说到其间的过程。但是，这个是给
>出家众或是出家在家也无问题。即是在家众也可以由[证得初禅[开始，
>可以到达[阿罗汉]，我所知是如果快到[阿罗汉]果，如果是在家人，
>一定要(会)出家。

 在这一部经是如此，是世尊特别为那些以为出家是苦的人所说的，
 但是在阿含藏里另外有些经是为在家人或者外道行者所说的法，
 其中的修法内容和这经是相同的--就是禅法。

>那麽，在家人的修学次第也是一样吗？

 在家人修禅法也相同，除了没剃发外，但是剃发是一种社会行为的表
 态，是佛制的出家“戒相”，例如一般见到了出家人、不管是何种宗
 教的出家人，都会以另一种行为和态度对之，见到比丘、比丘尼或者
 神父修女，我们自然会有恭敬心，而在家人没有这种可见的“戒相”，
 因此戒相就由心戒为之。其他行法也是相同，但是由於没有戒相可得，
 在家人也容易放逸，或者自以为得，因而同样行法要证道的话颇不容
 易。

 若是在家人也能像出家人一样专心於修道，自然就无有差别，同样的，
 出家人若是像在家人一样作在家世俗事、也没时间修道，那也不会有
 成就。

 主要的差别就是能不能专心，以阿难尊者为例，他当时是佛僧团里的
 管理部经理，俗务太多，没法专心，因此一直未证阿罗汉，直到世尊
 灭了，要集结经典时，他才专心行禅，证了阿罗汉之後，老迦叶尊者
 才让他参加编辑委员会，要不然差点被除名。

 世尊说的“修法”坦白说看不出有出家或在家的不同，以四禅法证阿
 罗汉道甚至要成回心大阿罗汉都是一样的法。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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