中阿含此段与转识成智的关系? (1)

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 中阿含此段与转识成智的关系?
时间: Sat Feb 22 21:37:14 2003

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     中阿含此段提到识与智慧是相互影响的。请问蔡老师与所谓转识成智有关吗?
> 还是是不同意涵?
> 注：根据本卷经文，此经文中「合不别、不可分别施设」不代表「相等」，
> 而只是说要一起看。

  这里的"识"是指感官的接收讯息。"智"则是明白各种识的作用并且
  了知它们的情况。

  例如人人能见，但是少有人会去想：“我现在见的是什麽、为何能
  见、这见有何後果、如何来、如何去..”种种问题。

  所以能够明白那些的叫“智”。例如下句：

> [智慧与识] <中阿含、五十八、四、二一一>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 复问曰：「贤者拘□罗！智慧者说智慧，何者智慧？」
> 尊者大拘□罗答曰：「知如是故说智慧，知何等耶？知此苦如
> 真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真，知如是故说智慧。」

  这一篇和《楞伽经》(系列)谈的“转识成(佛)智”无关，常用
  的“转识成智”一词里的识大都是指阿梨耶识、藏识而论。

  尊者的说法对於感官的讯息能加以分别的，叫“识识”，如下
  句：

> 复问曰：「贤者拘□罗！识者说识。何者识耶？」
> 尊者大拘□罗答曰：「识识是故说识。识何等耶？识色，识声、
> 香、味、触、法，识识是故说识。」

  识识，简称识。这是用来作为谈论时的简化。算是名词的定义，
  定义这里的“识”是指“识识”，不是指单纯的感官而已。

  於是两者结果自然相同，能识(识)自然有智，是一体的。所以
  下句说两者不能分开，有智者一定能识(识)，有识(识)者也一
  定有智，因为“智慧所知，即是识所识”：

> 复问曰：「贤者拘□罗！智慧及识，此二法为合为别，此二法
> 可得别施设耶？」
> 尊者大拘□罗答曰：「此二法合不别，此二法不可别施设。所
> 以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法
> 不可别施设。」

  但是二者有少许不同，智慧是“天生的”，识识是可训练的，
  因此当问到尊者是用?什麽而知时，尊者答“我是用智慧知的”，

> 复问曰：「贤者拘□罗！知者汝以何等知？」
> 尊者大拘□罗答曰：「知者我以智慧知。」

  咦，尊者为何有智慧，问者难道没有吗？因此问：

> 复问曰：「贤者拘□罗！智慧有何义？有何胜？有何功德？」
> 尊者大拘□罗答曰：「智慧者有厌义、无欲义、见如真义。」

  原来智慧的意义在於：厌义、无欲义、见如真义。明知喝酒不
  能开车，却仍是喝了，那就是无智慧的人。因为不能“厌离”
  所以是无智的。其它依此类推。

  能不能厌离有害的事，这是天生的，人人都知道不能贪，但是
  利益所在就巧立名目，大贪特贪，因此“无欲”是智慧。见如
  真也是一样。

  而天生无智者就可用“识识”来加以训练，两者同样能入苦集
  灭道四圣谛中。
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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
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