-《楞严与白伞-3》【阿难的婚礼】-

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标  题: -《楞严与白伞-3》【阿难的婚礼】-
发信站: 狮子吼站 (Sun Dec 17 04:56:08 2000)
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--《楞严与白伞-3》【阿难的婚礼】------------------------------

    且说阿难和摩登伽女之事是否确有其事？照理推阿难是世尊的侍
者，如果有这种事发生，不可能其他经典只字不提。线索由哪里找？
当然是经典里啦。找著找著，终於我们找到一部经谈到这事件的始末，
那就是【支谦】所译的《摩登伽经》。

    这部摩登伽经是三国时期的译本，比唐代楞严经的译出又足足早
了将近五百年(天啊!!人命何其短促哉)。

    但是学术界认为这部经不是支谦译的，“可能”学界认为这部经
有些“奇怪”，以支谦是译出《阿弥陀经、无量寿经、维摩经》和
《华严经》当中数品的重量级大师怎会译出这部“怪经”，因而很难
接受这一点。摩登伽经怪在哪里？它记载了阿难和摩登伽女的婚礼。

    支谦的译文非常好，学者公认的是他兼顾了原经的存真和易读的
特点而不过份润饰，他的译文甚至把真言的意义都给译成白话，这点
令一些学者们很不以为然，不过那些争议咱们没兴趣，咱们只想看看
阿难的罗曼史是长什麽样子。(收视率铁定大升)

    阿难的罗曼史和我们的主题楞严和大白伞盖咒有关吗？当然有关，
因此咱们得细说从头，才能明白其中曲折。

    故事大意是这样的：

    当时佛在舍卫国，祗洹精舍住。有一天早上阿难入城乞食和众人
分吃早餐完毕要回精舍，半路上口渴，刚好有女巫摩登伽的女儿取了
净水，阿难就向她要水喝。

    摩登伽的女儿说：「我是下姓贱民之女(吾身是□陀罗女)，若给
你水，恐怕不太合宜(若相施者，恐非所宜)。」

    阿难说：「阿姊，我是沙门，四姓平等，并无分别心，请给施水，
我不宜久留。」於是摩登伽女给了水。

    阿难喝完水离去後，摩登伽女爱上了阿难的样子、语言和行为。
(其去已後。此女便取阿难容貌音声语言威仪等相。深生染著。)想要
阿难当老公。心中又怕阿难不肯，想到妈妈摩登伽是女巫，会用咒术，
就回家要求老妈施咒，让阿难作老公。

    老妈回答：「我的咒对二种人是无效的，一种是断欲人，一种是
死人(废话嘛)，这沙门瞿昙(世尊)是得道的人，他的弟子自然也是无
法用咒施得动的，何况我们是□陀罗，若是给尊敬沙门瞿昙的波斯匿
王知道我用咒术诱惑瞿昙的弟子，我们会被抄家的。」

    女儿悲泣，对老妈说：「如果你不找到他作我老公，我就去死，
若是瞿昙不答应他弟子作我老公我也要死。」老妈无奈，只得作法，
阿难受到干扰，身不由己，便往摩登伽家走来。

    摩登伽告诉女儿，阿难来了，快准备新房，『女闻母言，欢喜踊
悦，庄饰堂阁，安置宝座，净治□扫，散众名花。』

    阿难来到一看，心中叫苦，奈何身不听话，只得向空请求世尊救
度，世尊於是说六句咒解救，阿难回到世尊所，世尊告诉阿难这六句
咒可解外道诸咒，要阿难告诉四众们。

    咒术失效，摩登伽女无计可施，只得软性诉求，第二天，打扮得
漂漂亮亮的，来到精舍等阿难，对阿难来个紧迫盯人，阿难走到哪里
就跟到哪里。(时□陀罗女，於夜过已，沐浴其身，著新净衣，首戴花
□，涂香严饰，金银环佩，璎珞其体，徐步安详，向舍卫国到城门已，
住待阿难。阿难晨朝，入城乞食，女见其来，深生欢喜，随之而行，
终不舍离，进止出入，□随逐之。)

    阿难被漂亮美眉追，生大苦恼，又不能对她怎样，只得求助於世
尊，世尊说“这问题不大，免惊啦”出面替阿难解决，把摩登伽女叫
了进来问她“你真的要阿难当你的老公？”女答：“是的”。世尊又
问“那你家长同意吗？”女说“家长知情”。於是世尊告诉摩登伽女，
“把你的家长请来，我把阿难交给你”。

    女儿请来家长，世尊问：“你们真的愿把女儿给阿难当老婆？”
女之父母欣然同意，於是世尊请回摩登伽女父母。接著替阿难证婚。

    世尊对摩登伽女说：「若汝欲得阿难比丘以为夫者，宜应出家学
其容饰。」意思就是说“你要阿难比丘作老公，那就要学他的比丘样
子”这正是老祖宗说的“嫁鸡随鸡”的意思，世尊要看她能否为了阿
难而牺牲。

    女答：「唯然，敬承尊教。」(音乐：为爱走江湖。)

    佛言“这样很好”(善来)，於是摩登伽女便成了沙门，自行落发，
穿上了法衣(鬓发自落，法衣在身)。世尊为她说诸善法，她学得很快，
成就很好，对於先前的深陷欲爱向世尊忏悔。

    最後世尊说：「我已受汝忏悔。汝今当知，佛世难遇，人身难得。
解脱生死得阿罗汉亦为甚难，如斯难事，汝已得之。於佛法中。获真
实果。所谓生死已尽、梵行已立、所作已办、不受後有。是故汝今宜
应精进。慎莫放逸。」

    摩登伽女法名【志性(本性)比丘尼】又叫【性比丘尼】。世尊印
证了她得到阿罗汉果。当然经上的说法是时空浓缩的，志性比丘尼并
不是一听就证阿罗汉，而是修习诸法而後成就的，要不然也不会有楞
严经的出现。

    志性比丘尼入了僧团有人不满，就拿她是四姓的下姓为理由向世
尊申诉，世尊这才说出宿世之缘，原来有一世，世尊也是下姓，就叫
作摩登伽，阿难那一世是他的儿子，名叫狮子耳，而性比丘尼是婆罗
门种姓，也是女儿身，老爸叫作莲花实，就是现在的舍利弗。

    世尊对众人说：「诸比丘，时摩登伽我身是也，莲华实者舍利弗
是，师子耳者阿难是也，尔时女者今性比丘尼是。以於往昔日曾为夫
妻，爱心未息，今故随逐。」世尊在这一世又为阿难证了一次婚。

    故事到此我们有一感触，当我们无条件爱一个人时，八成是宿世
尚有恩爱未尽、爱心未息，文雅的说法就是“前世欠汝情债啦”。

    这事件非常有启发性，但是比丘结婚而且是世尊亲自公证，这是
有违中土的“传统佛法”的。不过我们要知道，三国时代，中土还没
有“传统佛法”，直到宋元明清之後，佛教才有“主流派”的。

    同时对照律藏记载佛所制戒里，比丘是否可以结婚，这是出家戒
仪，线上出家众读者们自行探讨便得。日本佛教便是以这一例子作为
比丘结婚生小孩的许可证。

    但是这部经上也说到（事实上是全部的佛经都同一说法），不管
在家出家，最後有成就的，仍是离诸五欲的行者。和这部经相似的有
《舍头谏太子二十八宿经(一名虎耳经)》虎耳可能是狮子耳同义。

    我们回头再看楞严经：

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T19n0945_p0142c29(00)□尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。
T19n0945_p0143a01(00)□顶礼佛足而白佛言。当何名是经。
T19n0945_p0143a02(04)□我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是
                       经名：大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方
　　　　　　　　　　　        如来清净海眼。
T19n0945_p0143a04(00)□亦名：救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼
                             得菩提心入遍知海。
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T19n0945_p0143a06(08)□亦名：如来密因修证了义。
T19n0945_p0143a07(15)□亦名：大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒。
                       亦名：灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
T19n0945_p0143a08(01)□汝当奉持
T19n0945_p0143a09(00)□说是语已。即时阿难及诸大众。
T19n0945_p0143a10(05)□得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了
                       义名目。
T19n0945_p0143a11(02)□顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝。
T19n0945_p0143a12(03)□断除三界修心六品微细烦恼。
                       即从座起顶礼佛足。
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    楞严经就是特别为阿难和性比丘尼所说的共同修习的三昧法门。
由上面的经名可知，这是要让阿难和性比丘尼得菩提心、入遍知海的
法门。

    楞严虽被润得过份，但是经名保持了真言门的修法程序，限於密
教恕不详说，有缘者或已知或得知、或当知，随缘而说：(【】号者
另有密解，属境界相，老小子未得印可，无法言说，只能热狗解之，
望祈恕罪。)

一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

    简解：行者由“大佛顶【大白伞盖】法”以“无上【宝印】供养
    一切如来得【清净海】眼”。

二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

    简解：此法可救护“亲因”(因累世恩爱无法解脱)，使如阿难和
    性比丘尼为五欲所苦者【得菩提心】【入遍知海】。遍知海是三
    昧名，也就是(首)楞严三昧。

三、如来密因修证了义。

    简解：了知【成就如来】的【秘密原因】。并因【秘密行法】的
    修证而明白其中的意义。

四、大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒。

    简解：主要是由於有大方广【妙莲华之王】，也就是【一切如来
    之母】的真言..(接下)。

五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

    简解：所灌顶的真言，是为诸菩萨万行之首(要)楞严法。

    楞严何义？其实和魔登伽经还有关联，咱们自然下回再谈罗。
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----Ab Tsai----------
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