定业与不定业的精采讨论

  定业与不定业的精采讨论

 LT>      这些故事我都知道，我的问题是「定业」包括哪些? 难道我们的
   起心动念都是定业(因)? 还是某些事才算「定业」? 某些算「不定业」
   ? 我记得佛教也提到「不定业」。看来，我得翻翻书才行。

AT答>「不定业」, 语出瑜伽论。是指不一定受果报之业。
     我的看法是鸡毛蒜皮的事, 该属於不定业, 佛子应注意定业, 而
     不必在意不定业。所以禅宗公案中, 有许多的事例, 如老和尚抱
     女子过河..等。
         因此起心动念是不是定业, 可能很难说, 《佛说摩邓女经》
     说到阿难和摩邓女的故事, 他老兄要喝水, 人就在河边, 不自己
     去取水, 却要向摩邓女要水, 害得摩邓女病相思, 一心要嫁给他。
     这心念一动, 却引出一段业缘。
         我想除非已了证宿命, 否则很难分明。

 LT>  嗯，这是就大而言的，比较不切身。可否请您就小而言，比如说，『
   我现在周遭所发生的人、事、物都是注定而发生的。』这是「宿命论」，
   那佛教的观点呢(在我们还未跳出轮回前)?

AT答> 您会因为他们而感到苦或乐吗? 「是的, 这是命运, 所以要忍耐」
      这是宿命论。「是的, 这是业报, 要想法以後不再受了」这是佛
      的观点。是故佛道由四谛证入, 但对於少善根者而言, 求神拜佛
      只求当下少苦, 他日苦来, 再作打算, 这一点佛法无著力点。对
      有善根者, 一闻佛法, 即入正见, 此後二话不说, 精进猛修, 直
      入阿罗汉。
          宿命也好, 定业也好, 都是同一件事。大家观点都同。我以
      前研究圣经时, 也注意到了一件事: 耶稣自知将死, 在客西马尼
      祷告天主, 说「我父啊、倘若可行、求你叫这杯离开我。然而不
      要照我的意思、只要照你的意思。」(马太福音 26:36-39)
          意思是『如果能够不死, 就不死, 但是「主」意如果是这样,
      就让它来吧。』於是後来有人拍电影时, 耶稣在彼拉多面前便说:
      「Every things is fixed, and you can't change it 。」(万
      世巨星)。彼拉多愤而用水洗手, 说「流这义人的血、罪不在我、
      你们承担吧。」(马太 27:24)
          然而耶教却是反宿命论的。宿命也好, 非宿命也好, 同样是
      指出一件「无可改变的事实」而已。

 LT问>      是不是只有定业才准，非定业就不准了? 有人说，真心修行人的命
   算不准，您的看法如何?

AT答> 请算我, 喝下一杯茶後(因), 等一下几点几分会去撒泡尿(果)?
      这个就用他心通来算都不准。但我却可知道, 最後瘪不住了一定
      会尿。
          一旦真有了修行, 绝对算不准。也不用算了。

 LT问>  实际(开业)的经验又如何? 当您算到来人某天
   (月)要发生某(不好的)事时，会提醒他吧!?能避开吗? 或有解吗? (这里
   也牵扯到上面的定业不定业的问题。)

AT答> 我也不知能不能解, 因为我的推断, 「某年某月有难」可能也是
      错的。是故「北部地区下雨机会是 30 % 」和「 90 % 」的事实
      是一样的, 别忘了, 他们用的可是超级电脑。

 LT问>  恕学生愚昧，不知您所谓的「来历」是指什麽?
   倒是「来历」和「未来」不太相同，一般人算命好像都是想知道未来。

AT答> 要知过去才能知未来。一般人忽略了这一点。

 LT问>  倒是重点在於「行善」能否改 命 或 运 ? 这句话问下去，好像很
  麻烦，说不说随您。(抱歉!)

AT答> 行善如能心善, 则当下运定然改变, 但是随後又来的贪嗔痴念, 又
      使我们回到原路了。

 AT>> 念佛的多少次或行善的多少次, 不能形成船的大小, 船, 自始自
 AT>> 终都一样的无限大, 可以装下无限大的石块, 问题是船在哪里?
 LT问>     哈! 此船非彼船。您说的船，我还在找呢，说不定没这个船喔，小心被
    骗了。:)

AT答> 如果您找到了, 好歹看在我打这麽多字分上, 千万通知一声, 语云
      「好空道相报」, 功德无量。
      阿□陀佛。

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 AT>> 如果业报只是头痛而鲁已, 当然要选头痛了, 多吃两颗 Aspirin
 AT>> 就没事了。
 HC问>  嘻..当然啦...但若非只是这种小痛苦时呢?

AT答> 我会坦然受报。业力之报无所遁形, 是故古来诸多菩萨报业之
      事例很多, 如: 不退转菩萨施舌, 光明王菩萨施骨, 善意王菩
      萨施血, 阿逸多菩萨施身..等不胜枚举。
          我辈但求一心住善, 多活一天就多为众生祈福一天而已,
      学定学慧, 只是让我们知道, 纵然身有恶报, 命终之日, 心中
      仍当以众生为念。中山先生之伟大在此, 入世大菩萨的情操如
      是。
          咱们不能为大菩萨, 也要努力的学作个小菩萨, 或微菩萨
      或微微菩萨..。

 HC问> 的确有宗教信仰者就不同啦...赞且不论是何教都是一样的..
  那蔡老师的意思 到底是认为如何才是最好的呢?

AT答>众生当认真忏悔, 所有的宗教都认到这一点, 这也是自救的第一
     步, 众法皆是善法, 却也是恶法的原因在此, 因为自己不救, 只
     想靠他力来救者, 佛陀认为终无是处。

 HC问> 那是当然!但只怕弟连转小业的能力都不足啊...只有多念些圣号
 回向了.. 但愿地藏王菩萨能多多帮忙...

AT答>如果你修的是地藏法门, 自然知道转业非不能。只是看要不要而
     已。

 HC问> 是啊!...弟也算是其中一个..."抽烟的业报"....不过其它的我倒是
  很怕...很怕!非常怕.....

AT答>你如果想求地藏菩萨帮助你戒的话, 只要求他, 一秒就戒了, 你
     会从此对烟视若无睹, 不必练忍功。


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 LT>      嗯，了解了。看来得将心念给看牢才行。倒是我好像看过定业亦可转
  一词，忘了出自哪里，您有没有看过?

AT答>「定业亦能转」语出《理趣释(下)》, 云 :「心不犹豫能发净信净行, 则
     现世恶报及来生能转定业, 疾证无上菩提也。」
         但未见诸佛经。这句话是属於「杂语」而不是「术语」。

 LT>     呵呵，有意思，您真幽默。不过，他心通好像只知道他人的心思，好像
 无法预测未来耶。也许当您准备要去时，他就会知道了。哈，都是戏论。:)

AT答>因此, 用他心通的也有不通的时候。但用「悲心通」, 则一定通。

 LT问> 又如占卦，如占出是不好的结果，您都如何向来人解说? 如很虔诚的占卦
 ，是否准确率很高? 又可不可以再占一卦，问一问如何解前一件事情?

AT答>卦吉, 言吉。卦凶, 言凶。否则犯妄语。但是语言是活的, 如何对来人
     给予无畏施, 是解占者的责任。
         同一事项, 一般在十二时辰内不再占, 人命例外, 但至少也得二小时。
     卦本身必然有解, 并无「用卦解卦」之理。

 LT> 理解。所以说「诸恶莫作，众善奉行，自『净』其意，是诸佛教。」

AT答>现在的社会是「诸恶莫多作, 众善少奉行」, 大夥给点油香安安心,
     明天起便又能混了--上班的混、作官的混、企业主混、反正是大家处
     於混世, 於是有权有钱者, 没事约谈约谈企业主, □来强暴强暴女秘
     书, 何等惬意。噫, 畜生社会, 何缘可修?

 LT> 其实，反倒是我们在等您来棒喝一番哩。倒希望看信的观众以後可以
「好空道相报」，总是有缘嘛。:)

AT答>咱们一同努力吧。


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 AT>> 问题是「为何他要解决她的事」而不是「她要解决他的事」? 能作
 AT>> 此想的他或她, 决不会发怒。
 LT>     不太懂您的意思! 他要解决她的事，是因将他当作主体，主体是自己，
 LT>   可以掌握，客体是他人，无法要求。

AT答>普贤菩萨十大愿王中, 有一愿「恒顺众生」, 客随主便, 她的事一定
     和他有关, 否则她也不会对他生气了,  是故, 他只要解决了他自己
     的事, 那麽她就没事了。修行难就难在这点, 众生, 尤其是她, 欲望
     无穷, 一会儿要金刚钻戒, 一会儿要猫皮大衣, 是故在家居士定要财
     法双修, 才能耳根清净, 否则只有出离一途。

 LT> 如愿众生深入经藏，好像会让人误以为只要求其他人去做..喔，原来
  是包括当事者而言，喔，理解了。

AT答>我们自己也是众生之一, 所以「回向众生」其利益我们自己也得到了。

 AT>  LT>> 哈哈! 我就不相信祖师能安别人的心。:)
 AT>> 祖师只是顾左右而言他, 全部是徒弟「当下顿悟」的。
 LT问>  当然，当然。自家饮食，自家饱。还真希望，一人食，众人饱呢。

AT答> 一人食众人饱, 法师到处施法作忏, 众生赶场引项盼望, 终是法
      师自饱, 众生依然心□如故。
          我曾问师父忏公, 曰:「如何修法?」
          师问「汝作何业」
          我答「写软体的」
          师问「软体是啥」
          我当下就悟了。

          --你用 Pe2 就是 Pe2, 用 Lotus 就是 Lotus,
      此身原是「空」, 就看你要装进什麽东东。
      不知吾兄合意否?

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 DC> 二、小弟翻佛学字典，刚好翻到所谓的「三不」，发现字典中之解释，
 DC>     为禅师所论。请问您，佛陀自己到底有没有说过「三不能」呢?

     好像没有。但是因我未读完《大藏经》:-( + :-( + :-(  ,
     故保留此题吧。

         不过依我们常读的这些佛经来看。佛不能「即灭定业」是禅家推
     论的, 在《阿含经》和《涅盘经》中佛对阿□世王所说的一段开示,
     颇值得玩味: 「若使定业不能或转, 於诸佛法中无有是处」。
         第二, 不能化导无缘。我认为是错的, 无缘是当下无缘, 一阐提
     也能成佛, 无缘在佛法中是不存在的, 禅家忘了《金刚经》中的「一
     切有为法...」( 又来了? :-D ), 所阐释的「无为正宗」。
         六祖斥喝「无有功德」的苦心被一些「蝉中」搞得面目全非, 他
     老人家地下( 或天上 )有知恐怕会气得冒烟。
         三者, 众生不能渡尽。如果这个是真的话, 那《本愿经》中世尊
     对地藏菩萨说的: 「汝能成就久远劫来(所)发宏(大)誓愿, 广度将毕」
     的话就是妄语了。同时□勒的下生也是空谈了。

 DC> 三、小弟翻佛学字典，刚好翻到记到「摩醯首罗天」亦为魔天之一（因其为
 DC>     色界最高天），不知道此界天人，为何有魔天之称?
 DC> 不是已只剩「色」了吗? 以前小弟倒是没见过有称此天为魔天的。

     这有种说法, 现在怀疑可能当初译经有误。不过以「色界」也是
     执著於色而言, 也算是魔的一种。只是现在统一口径, 只称他化
     自在天为魔天。( 摩醯首罗为他化自在的音译)。色界最高天现在
     统一为「色究竟天」( 音译为阿迦尼吒天 )。


-----( 2/2 )-----                           -- AB Tsai --
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