阿含经关於中阴身的记载

作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 请问一些中阴的问题?
时间: Wed Jun  2 01:08:07 2004

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> 以色界包含的有情为例:
> 有情众生是由於五蕴和合而生

    是因缘和合而生。是由爱取有这样子的一连串此有故彼有，
您应该也知道就是了。

> 那麽众生之色灭时(有生必有灭)
> 则受想行识亦灭(彼无故此无)

    这个假设不一定成立 :p 只要有执取，就会灭了又有异阴
相续。

    此有故彼有等的前後关系是十二因缘的各项（无明、行、
识、...）。

> 1.
> 那麽问题来了
> 什麽东东?(业力? 万般带不走唯有业随身)
> 使得死亡之时让色不尽灭(有生必有死)
> 而有微色
> 若色不尽灭
> 则受想行识亦不尽灭

    看不见的不一定不存在 :Q 我们看不到别人的思想，但是思想的
作用是确实的（就世俗观点。）

> 4.
> 有情众生肉体的死亡并非完全的死亡(断灭)
> 仍有微细的色身与受想行识的的精神作用
> 所以生前所造之业致使中有产生,而有轮回现象?

    就现象而言，有轮回的现象，这是佛所了解的。因此佛法不是断
灭论。

> 5.
> 阿含经是否有提及中有的概念或现象?

    就《阿含经》以解脱为主的角度来看，中阴与识是同一类咚咚，
因此常以「识」或「神识」一并称之。其馀经典中分别演绎解释现象
界的差别的，则有用不同的名词以特称之：中阴、中有、意生身、意
行身 (mind-made body，常指禅定中而生者) 等等。

    《增一阿含经》卷十二【三宝品】：「世尊告诸比丘：有三因缘
识来受胎，云何为三，於是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然
若无外识应来报，便不成胎，……」

    《中阿含经》卷二十四【中阿含因品】：「阿难，若识不入母胎
者，有名色成此身耶？答曰：无也。阿难，若识入胎即出者，名色会
精耶？答曰：不会。」

    《杂阿含经》卷二十五：「世尊告四大天王：即此巴连弗邑国中，
当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。」

    《长阿含经》卷十二【自欢喜经】：「识入胎，入胎者，一谓乱
入胎．乱住．乱出。二者不乱入．乱住．乱出。三者不乱入．不乱住
而乱出。四者不乱入．不乱住．不乱出。彼不乱入．不乱住．不乱出
者，入胎之上，此法无上，智慧无馀，神通无馀，诸世间沙门．婆罗
门无能与如来等者。」

    许多经文都有，研习阿含时常见到，不过这只是现象而不是不变
的「灵魂」，佛教是要解脱於识，因此就修解脱法角度常列入「识」
一起讲。

    巴利藏中也多是以「识」称之而不另立名字，也可见巴利藏中「
识」与「入胎」常互用。特指禅定时（而非入胎时）之意行身才会独
立译为 mind-made body。

    简言之，佛教对於中阴的看法，直接用十二因缘看即可。识如果
不缘名色，就中断轮回的锁□。

> 鬼道众生与中有众生有何差别?

    中有只是暂存体，鬼道众生则可以活很久。而且中有通常是蛮好
看的，鬼道众生当然比不上。可参见《中阴经》。

    但是不论是暂存体或活很久，都是刹那生灭，此阴灭已，异阴相
续。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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