《业报迷踪-11》【□罗王火锅】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-11》【□罗王火锅】
时间: Sat Jun 11 15:14:58 2005

《业报迷踪-11》【□罗王火锅】

前面说到若是转生到了地狱但成了“狱卒”，是否就可以天天有乐子
可享呢？答案是：非也。

地狱管理人的总经理当然就是阎魔王了，阎魔王也叫阎罗王，和人间
或天间的管理一样，往下层层管里，捉人的捉人、问案的问案，押解
的押解、动刑的动刑，各司其职，组织周密、纪律严明。

总经理宿舍在大铁围山的外头，也就是和人间世界相接，宿舍的环境
如何呢？买好门票，同学们一起来参观一下：
《长阿含》（T01n0024_p0330b09）
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　『复次诸比丘。当阎浮洲南二铁围山外。有阎魔王宫殿住处。
　　纵广正等六千由旬。七重墙壁。七重栏□。七重铃网。其外
　　七重多罗行树。周匝围□。杂色可观。七宝所成。所谓金银
　　琉璃、颇梨赤珠、车磲玛瑙等之所成就。
　『於其四方各有诸门。一一诸门。皆有却敌楼橹（了望台）、
　　台殿园苑、花池。是诸花池。及园苑内。有种种树。其树各
　　有种种众叶。种种妙花。种种美果。弥满遍布。种种诸香。
　　随风远熏。种种众鸟。各各和鸣。』
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哇塞，地狱总经理住这麽好的宿舍？的确是的，不过同学们且慢心向
往之，因为後面世尊有所补充；
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　『然彼阎罗王昼夜三时。有大铜镬自然在前。若镬出宫内。王
　　见畏怖。舍出宫外。若镬出宫外。王见畏怖。舍入宫内。
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“镬”著，肚子大大的锅子也，古时用来煮肉或煮人的用具之一，现
在中华料理已不用镬了，无以名之，就叫大火锅吧。

上面那段开头：“然”者，“然而”也。原来这□罗王居家环境不错，
然而却有大火锅跟在屁股後头侍候，每天上班下班（昼夜三时）都得
被火锅涮一涮，他跑屋外或屋内想躲也躲不掉：
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　『有大狱卒。捉阎罗王卧热铁上。以铁钩擗口使开。洋铜灌之。
　　烧其□舌。从咽至腹。通彻下过。无不□烂。』
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狱卒兄纪律严明由此可知，该来一客□罗王肉大火锅时绝不手软，管
他总经理不总经理，时间一到，照样三时被伙计们捉去涮涮锅里“下
卜、下卜”一下，“下卜”者，东洋语之“涮”也。

不过下卜归下卜，可也死不了，总经理被涮时通体焦烂苦不堪言，过
一会儿“冷风来吹”身体又好了，每天得等身体被煮过了这才上班审
案或者下班和辣妹玩，虽然有乐子，但这种上下班的打卡方式可真不
好受。也许有同学会问：『老板被煎，那其它的上班族夥计们呢？”，
答案当然是一样打“肉卡”：
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　『受罪讫已。复与诸□女共相娱乐。（刚受完罪就忘了=.=）
　　彼诸大臣同受福者。亦复如是。
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“彼诸大臣同受福者”，即是整人为快乐之本的同仁也，阎摩（罗）
王尚且如此，其馀狱卒等众的少乐多苦自然可知，所以世尊也就不用
多说了。

关於地狱总经理，或有同学又会问“地狱有八大地狱但这里只说一个
□罗王啊，为何民间素信十殿阎罗王之说？”，原来这有来由，在地
狱品里有写到受刑人在受刑前□罗王会问明地狱人的一生恶业，由於
有“同生神”（参见《药师经》（T14n0449_p0403）打小报告，地狱
人只能乖乖承认所造恶业。

因为八大地狱各有其业因，问案的□罗王应有八位。这八位□罗王属
同一界，世尊在说明世间结构时则简称“□罗王”。表示这八位是同
等地位的共事，各司其职并无大小之分。这就好像大公司里有很多位
分公司的总经理一样。

八大地狱是只接受地狱人，在人死後到地狱之前的“中阴身”时期有
二道关卡，由二位“大神”专司分派。此二位大神一位司文，名太山
府君（也名泰山府君），另一位司武，名为五道大神（或称五道将军），
以他造象为武将而名。

为何称为大神不名天神呢？因为此二位身跨五道的交接处，非天、非
人、非鬼、非畜，故名大神。用热狗解法，大者，天字少一横也。

当众生命终後，七七日内中阴身首先由太山府君加以审理，该回魂的
给他回魂，该受业的就依照中阴众生的“同生神”呈报该中阴众生一
生所造诸善恶业分送五道，随後投往五道的把关工作即是由五道大神
所主持的，当时印度人们有供奉五道大神以求长寿的习俗，在《阿含
经》里有一则故事和五道大神有关。

有一天世尊对优头盘尊者说“我今背痛需要热水，请你入城去求一点
热水”，尊者入城心想“世尊是佛怎会为背痛烦恼呢？今天一定是要
度某人，谁是应受度化的呢？”：《增一阿含经》（T02n0125_p0699）
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　『闻如是。一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百
　　人俱。尔时。世尊告优头盘。汝今入罗阅城求少温汤。所以
　　然者。如我今日脊患风痛。
　『优头盘白佛。如是。世尊。
　『是时。优头盘受佛教已。到时著衣持钵。入罗阅城求汤。尔
　　时。尊者优头盘便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来
　　诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。
　『又复世尊不授姓名。当至谁家。』
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於是他用天眼观察，有一位平时只供奉五道大神的□舍罗长者，平日
无戒、无信，他五日後将死，死後将会入叫唤地狱，他想世尊一定是
要度他：
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　『是时。尊者优头盘以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。
　『是时。见罗阅城中有长者名□舍罗，先不种善根。无戒．无
　　信．邪见。於佛、法、众，与边见共相应。（不信有佛法僧）
　『…寿命极短。馀五日之後当取命终。又事五道大神。
　『是时。优头盘便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此
　　长者命终之後。当生啼哭（叫唤）地狱中。
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尊者以天眼“观察”到这里，不觉微笑起来，五道大神远远的看见尊
者在笑，知道有“好康”的来了，就隐去神形化成人样来到尊者前面
替尊者当通报，一起拜访长者家：
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　『是时。优头盘便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。
　　来至优头盘所而〔给使令〕。（当通报的人）
　『是时。尊者优头盘将此使人往至长者门外住。默然不语。
　『是时。长者遥见有道人（尊者）在门外立。即时便说此偈
　　汝今默然住　　剃头著袈裟
　　为欲求何等　　因由何故来
　『尔时。优头盘复以此偈报曰
　　如来无著尊　　今日患风发
　　设有温汤者　　如来欲洗浴
　『是时。长者默然不报。（惦惦不回答，意思不想给热水）
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五道大神看长者呆呆的不知道种福田，就点他一下：
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　『是时。五道大神（已化作人形了）告□舍罗先曰（先点化一下）。
　　长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报。
　『是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等
　　事。（我有五道大神作靠山，这沙门能给我什麽好处？）
　『是时。五道大神便说此偈
　　如来当生时　　天帝来下侍（帝释天来探视）
　　更谁出是者　　能与共俦匹
　　用五道神为　　不能有所济（五道神无法助你）
　　宁供养释师　　便获大果报
　『尔时。五道大神复重语长者曰。（再度点醒）
　　汝好自守护身．口．意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。
　　五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是
　　五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留（别让沙门等太久）。
　『是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。
　　（真希奇，连五道大神都要供养这位沙门）即以香汤授与道
　　人。复以石蜜（另外给含蜂腊的块状蜂蜜）授与沙门。
　『是时。五道大神自执此香汤。共优头盘至世尊所。以此香汤
　　奉上如来。』
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平时供养天神的作用不是天神能替我们扛业报，而是紧要关头来通风
报信、提醒我们该注意一些有益的事情。这里，长者相信他的神，因
而及时行供佛的大善事。

後来长者仍是死了，但死後生四天王天（基本的行善报生天处）而不
是落入叫唤地狱，世尊授记他最後会成为辟支佛：
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　『…长者後五日便取命终。生四天王中。
　『是时。尊者优头盘闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。
　　在一面坐。是时。优头盘白如来言。此长者命终为生何处。
　『世尊告曰。此长者命终生四天王中。…於彼命终。复来生四
　　天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最後得作人身。剃
　　除须发。著三法衣。出家学道。成辟支佛。』（六十劫後有
　　修行者，但已不闻佛法，故为辟支佛）
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能作善业即时而作，长者不但给热水还加给尊者一块蜂蜜，这是忏心
诚意的表现，因为原先只要热水，他觉得不好意思而加给石蜜，故前
愆地狱报应消失於无形。关於五道大神另有一经说得更具体一些：
《太子瑞应本起经》（T03n0185_p0472）
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　『（悉达多太子自忖）吾不能复为欲惑矣。（於是要离家学道）
　『即起上马。将车匿（侍从名字）前行数十里。忽然见主五道
　　大神。名曰贲识。最独刚强。左执弓。右持箭。腰带利剑。
　　所居三道之衢。一曰天道。二曰人道。三曰三恶道。此所谓
　　死者魂神（中阴身）。所当过见者也。（过见：通关处）
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上面最後一句“此所谓死者魂神所当见过者也”，说明只有中阴身者
才能看见他，当年世尊刚想出家时就遇上这位五道大神了，见他守在
三界五道（恶道含畜、鬼地狱三道）交口，太子向他问路，太子是天
资过人，之前他出游只见城中老、病、死相就确实明白人间不可靠，
依照後来世尊所说的法来回想，那时身为太子的他已经得法眼净了，
以法眼净故可以看见五道大神：
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　『太子到问。何道所从。贲识惶□。投弓。释箭。解剑。逡巡
　　示以天道曰。是道可从。』
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悉达太子问五道大神哪一道可走。五道大神当时正在站岗，被王子吓
了一跳（惶□），因为除非是死人怎可能看见他。活人能见大神的绝
非一般人（例如婆罗门女到地狱海处），因此大神赶快解除武装，投
弓（把弓放开）、释箭（拿下箭）、解剑（解开配剑，可见天神们很
有礼仪），替王子察看一番（看王子有啥善恶业）认为他可求天道。
那时王子还没成佛，也无恶业，故为天道之客。

地狱业报的观念传入中土後，由於各经前後传来不是一时期，大家对
地狱也是不太有完整的观念，相传是在唐代时由九华地藏尊的弟子道
明和尚（施九华山的闵公之子，後随地藏和尚出家）入地狱後确立了
有十位专管阴司事的“十王”，因为要遍观地狱的过程，得过这十关，
不过当时十王的名称道明和尚并没记载（佚失或密传不得而知），现
在民间所用的十王名称是後人陆续有感应後所收集的。

若依佛经诸地狱品而推，此十王应即是太山府君、五道大神和八大地
狱的阎罗王。关於道明和尚十王事可参考《佛祖统记》卷三十三
（T49n2035_p0322《十王供》）。

世尊在《长阿含》为地狱品最後作个总结，阎罗王每日审问地狱众生
恶业，自已也有感触：（T01n0001_p0127）
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　『阎罗王以三天使具诘问已。即付狱卒。时。彼狱卒即将罪人
　　诣大地狱…。
　『佛告比丘。时。阎罗王自生念言。世间众生迷惑无识。身为
　　恶行。口．意为恶。其後命终。少有不受此苦。世间众生若
　　能改恶。修身．口．意为善行者。命终受乐。如彼天神。
　『我若命终生人中者。若遇如来。当於正法中剃除须发。服三
　　法衣。出家修道。以清净信修净梵行。所作已办。断除生死。
　　於现法中自身作证。不受後有。』
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身口意业是善是恶，业报诸果如影随形，阎罗王尚且愿生人身修行，
吾人岂可虚度光阴而不慎哉？地狱诸事到此暂时勿表，且说其它各道
众生种种又是何种面貌？看倌稍待，下回分晓。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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