《业报迷踪-13》【来碗人肉汤】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-13》【来碗人肉汤】
时间: Wed Jun 22 03:28:56 2005

《业报迷踪-13》【来碗人肉汤】

大多数的鬼众是自身受苦的多，但是有少数的鬼众能力较强，除了自
身受苦之外也能危害其他众生，令其它众生受苦，例如：
《起世经》（T17n0721_p0096a27）
【第十五类：阿毗遮罗，疾行饿鬼】
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报观饿鬼世间。彼以闻慧。观於疾行诸饿
　　鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。或
　　为沙门，破所受戒，而被法服。自游聚落，谄诳求财，言为
　　病者，随病供给，竟不施与，便自食之。
　『为乞求故，严饰衣服。遍诸城邑。广求所须。（穿著华丽服
　　饰，到处作秀）不施病者。以是因缘。身坏命终。堕於恶道。
苦处：
　『生阿□遮罗饿鬼之中（阿□遮罗魏义言疾行）。受鬼身已。
　　於不净处。□食不净。常患饥渴。自烧其身。
　『若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。为作
　　怖畏，而求人便（趁人害怕时侵犯）。或示恶梦，令其恐怖。
　　游行冢间，乐近死□。其身火燃，烟焰俱起。若见世间疫病
　　流行死亡者众。心则喜悦。
恶行；
　『若有恶咒，唤之即来，能为众生，作不饶益。（可受恶咒的
　　驱使）
　『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡世愚
　　人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。（夜叉的等
　　级比鬼高多了，疾行鬼即是一般阴祠阴庙神）
　『如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业不尽，不坏不朽。
　　故不得脱。（这种鬼没有夭折的，得要受报到业满）
馀报：
　『业尽得脱，从此命终。随业流转，受生死苦。（看前世造了
　　少业就受满业报）。若生人中，生咒师家，属诸鬼神，守鬼
　　神庙。以馀业故。受如斯报。』
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一般持恶咒的咒师就是利用这类鬼众为恶，他们通常会养一票鬼众来
服务信徒，替信徒们“干好事”。

另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人“起乩”的饿鬼，
叫“伺便饿鬼”，“伺”是“等待机会下手”的意思，“便”字是指
有机可乘的时候。

【第十六类：蚩陀逻，伺便饿鬼及伺婴儿便饿鬼】（p0096b19）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於伺便诸
　　饿鬼等。常求人短。
　『受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言孔穴义云伺便)。遍身毛孔。
　　自然火焰。焚烧其身。如甄叔迦树花盛之时（此树花赤如火
　　聚色故以喻之）。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。诬
　　诳众生，而取财物。或作斗诤，恐怖逼人，侵他财物。於村
　　落城邑，劫夺他物。常求人便，欲行劫盗。
　『不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财。见
　　他财物。心怀恶毒。知识善友，兄弟亲族。常怀憎嫉。众人
　　见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕於恶道。
苦处：
　『遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。为饥渴火。常烧其身。呻
　　号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。
恶行：
　『世有愚人，逆塔而行（不懂礼节）。若见天庙。顺行恭敬。
　　（不管是否正神，见庙就拜）如是之人，此鬼得便，入人身
　　中，食人气力。（附身起乩为恶或者令人精神恍惚）
　『若复有人近房欲秽，是鬼得便。（入淫房）入其身中。食人
　　气力，以自活命。自馀一切。悉不得食。（入身後会消耗气
　　力精神）
馀业：
　『乃至恶业不尽。不坏不朽（业报未报完则死不了）。故不得
　　脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。
　　多遭众难。王难、水难、火难、贼难、饥俭之难，常生贫穷
　　下贱之处。多诸病苦。身体□羸。以馀业故。受如斯报』
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和上面同类的另一种鬼是“伺婴儿便饿鬼”，这一类不会附婴儿身，
但是会恶整婴儿，通常婴儿意外亡故、猝死之类的皆属此类鬼众所
行恶行的结果。（p0097b05）

【第二十类：蚩陀罗（和上项同类），伺婴儿便饿鬼】
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外形：（同上，通常为很小的身形，见下面恶行项）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常
　　求人便。伺求其短。杀害婴儿。（因名“伺婴儿便饿鬼”）
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为
　　他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜
　　叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕於恶道。受蚩陀
　　罗饿鬼之身（蚩陀罗魏言伺便鬼）。
恶行：
　『常念怨家。□恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断
　　其命。（使妇人难产弄死婴儿）
　『此鬼势力。神通自在。若闻血气於须臾顷。能行至於百千由
　　旬。（行动快速）
　『若妇人产（产後）。以微细身而求其便。以□恚心常求其便。
　　处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求
　　小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不
　　净秽污为鬼得便。
　『□视窗牖（婴儿常看著门窗外惊恐而哭啼）。或复门中（门
　　外）。大小便处（古时厕所在户外）。不净水边（野外的水）。
　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
　『若见影像。（惊吓婴儿）若衣不净（衣服不乾净）。若火若
　　水（烧烫伤）。若地若刀（危处、危险物品）。若求喜庆。
　　（喜庆会所）若临高□。若上高阁。（高处）上下求便。
　『如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得
　　其便。能害婴儿。若不得便。至於十岁。种种求便。犹杀不
　　舍。（十岁前都容易有因为这种鬼所导致的意外灾厄）
　『如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则
　　断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。
馀业：
　『彼鬼□心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹
　　如海龟值浮木孔。若生人中。宿业□习。怨结所缚。无缘之
　　处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以馀业故。受如是报』
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还有另一种杀婴儿的饿鬼：（p0099a22）
【第二十四类：婆罗婆叉，食小儿饿鬼】
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观□小儿诸
　　饿鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。恶术咒龙。为
　　除灾雹。诳惑病人。咒术夜叉。取人财物。或复杀羊。如是
　　之人。身坏命终。堕活地狱。受无量苦。从地狱出。生婆罗
　　婆叉饿鬼之中〔婆罗婆叉魏云食小儿〕。（杀生者死入地狱
　　结业後有一些再转生成为这一类鬼众）
恶行：（另一些则转生成人类，但是容易夭折，被这些饿鬼所杀）
　『复有众生。杀生馀报。生在人中。为此饿鬼。偷而食之。（
　　流产的小孩有些是此鬼所吃）或至产妇所住之处。取彼婴儿。
　　或匍匐时（学爬行时的幼儿）。或始行时（学走路时）。如
　　是饿鬼。偷诸小儿。次第食之。若得其便。即能断命。若无
　　杀业。莫能为害。
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以上“伺便”类的饿鬼苦处皆同，都是『遍身毛孔。自然火焰。焚烧
其身。为饥渴火。常烧其身。呻号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以
自济。』

除了伺便饿鬼会附人身之外，另外还有一种鬼也会附人身上：
【第二十五类：乌殊婆叉，食人精气饿鬼】（p0099b24）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於食人精
　　气诸饿鬼等。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。於前世时。巧
　　辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时
　　彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲於王
　　所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身
　　坏命终。堕於食人精气饿鬼之中。
苦处：
　『受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍
　　走四方。无逃避处。
恶行：
　『若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食□
　　精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十
　　年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。
馀业：
　『恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。
　　业尽得脱。从此命终。生於人中。常守天祀。贫穷困厄。不
　　得自在。食□残祀。以馀业故。依他自活』
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还有一种会附人身上的鬼是“罗刹饿鬼”，这类鬼众算是较常被提起
的鬼众之一，经上说：

【第二十六类：婆罗门罗刹饿鬼】（p0099c12）
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外形：（不定）
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。
　　名梵罗刹。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀
　　害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破
　　坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。
苦处：
　『为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。
恶行：
　『现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
　　诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。
　　或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神著人。入人身已。
　　令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。
馀业：
　『饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。
　　故不得脱。业尽命终。馀业因缘。生在人中。常食人肉。或
　　饮人血。以馀业故。受如斯报』
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罗刹鬼就是常见的“比较像神”的起乩鬼，它们通常会装模作样一番，
学著神乩的样子“办事”，也会说一些咒语术法或道理（咒术人言）
让拜神者一怔一怔的，这类的鬼众常在“空巷衢道、四交路首”，所
以经常被人“撞”到。

关於上面馀业项的那句“常食人肉”，除了指人类的肉之外，也指其
他动物的肉，《肾愚经》（T04n0202）记载了一个故事，有一次一位
生病的比丘在不知情之下喝了一碗人的股肉作的药汤，被外道知道了
就骂大街，世尊因而制了律，比丘要喝汤前应问清楚是什麽汤，对方
若答是三净肉汤，而比丘若心中有疑问也不该喝。

我们快速的看一下故事：
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　『尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。
　　头面礼足。（世尊的弟子听外道骂佛骂完，就去到世尊处）
　『世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。
　『（优婆塞）白言。世尊。有一婆罗门。於多人处。高声唱言。
　　骂佛法僧。昔班足王。食□人肉。今沙门释子。食□人肉。
　　亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。
　『尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
　　肉汤的生病比丘找来）
　『时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
　　虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。
　『佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。
　　小得瘳降（稍稍好一点）。
　『世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
　『佛言。所食是新肉（或）为乾肉乎。
　『答言：新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若乾。』
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由这一点可知，当时比丘吃肉是常态。不是现宰的就是肉乾。处理後
肉看不出来是什麽肉，新肉则可以看得出来，世尊接著再问：
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　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我
　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃）
　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应
　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。（檀越
　　若说是净肉，比丘也还要观查一下）可信应食。若不可信。
　　便不可食。
　『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三
　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』
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这件事并不是就此了结，对人肉汤事件有意者请看原经。世尊的观察
凡是对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自。这里有一点值得注意
的就是世尊并没有因此就说比丘从此断食肉，杀生和食肉无关，一些
宣传素食的人就把吃肉说成罪大恶极，把非佛说硬说成佛说，实是造
了妄语业因。

世尊并不是鼓励吃肉，而是要弟子们不要有杀生的念头，若是有人施
食的时候三净肉是可以吃的，除了三净肉之外另有十种不净肉是不可
食的，这十种不净肉不管三净不三净，是根本不能吃，十种不净肉为：
一人肉、二龙肉（爬□类如蛇、鳄鱼类）。三象肉、四马肉、五狗肉、
六乌（鸦）肉、七鹫鸟肉（鹰类恶鸟）、八猪肉、九猴肉、十师（狮）
子肉。这十种肉是记载在律藏的比丘根本戒律里面，十种肉当中有一
些散见於各经当中，但像人们常食的猪肉则并无在佛经（大正藏２１
册）内提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。

至於吃人肉的事古今中外皆有所闻，外道甚至有以人肉祭祀的习惯，
就以文明古国来说，当年武松哥就在孙二娘的店里吃过人肉包子，二
娘还把人皮给挂著呢，比起现在的挂个“香肉”灯的店家要直接了当
得多。

□话又且勿表，来说另外一种和人们较有关系的饿鬼就是执仗饿鬼，
他们的“工作”就是专门把要下地狱的人押到阎罗王那里去：
【第二十三类：阎罗王使，执杖饿鬼】（T17n0721_p0098a25）
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外形：
　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於阎罗执
　　杖饿鬼。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆
　　身。长□下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。
业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自
　　坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正
　　理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执
　　杖鬼身。於鬼世界。为阎罗王。趋走给使。
苦处：（同於□罗王受苦处，另外也受自身的业报）
　『饥渴所逼。但食风气。恶业不尽。故使不死。从此得脱。随
　　业流转。受生死苦。
恶行：
　『若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神（收
　　押魂魄）。手执利刀。拟诸罪人（指著罪人）。反执其手。
　　以绳缚之。将诣王所。白大王言。我於人中。摄此罪人。来
　　至於此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意
　　业不善。愿王呵责…。（略）
馀业：
　『若处人中。生在边戍。幽山□谷。深河峻岸。危怖之处。有
　　自在者。行於此路。令其引导。以馀业故。受斯罪报。』
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执仗恶鬼相当於一般说的黑白无常、牛头马面、或七爷八爷类的鬼众，
在民间道教里，不管信佛教或道教，习俗上人初死时是由阴阳判作审
理的，一般以城隍爷为主，这其实类似太山府君，现在民间佛教里虽
然没有人供奉太山府君，但是在中阴界中仍是有其机制，因为业报的
运转和佛法或宗教无关。

临命终人所造若是诸恶业果先报，则执仗鬼便依其业在亡者临命终时
等候在旁，以便押解罪业众生到地府报到。

临命终者若有恶业，这时会看到地狱恶象，刀枪水火之类的，或者虽
没地狱恶业但因为看到有执仗饿鬼在旁而心生恐惧、害怕死亡，而面
现惊恐的表情，停灵时期家人会觉得鬼气阴森，不能自在。因此新亡
之人应由他人代为念佛菩萨名号以安魂识，送他上路，神识安後亡者
也能面目安详。

亡者若此世无造恶业，而有善业得以转生天界时，则不会有执仗饿鬼
来，反而是诸天神□或佛菩萨来接引，家人虽然伤心，但是不会感到
阴风惨惨，反而觉得有种喜气洋洋的感觉，而死者表情如入睡一般详
和自然。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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