《业报迷踪-3》【天火大逃亡】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-3》【天火大逃亡】
时间: Sat May 14 08:45:04 2005

《业报迷踪-3》【天火大逃亡】

要探求“最初”的世界形成时间点，世尊说这是“不可得”的，因为
三千大千世界是一时俱生、同时出现的，而三千大千世界还只是一个
佛刹而已。别忘了宇宙有无量无数的佛刹啊。

这些问题是世尊说的有十四个【无记法】之一。所谓无记法就是非人
类的思维所能够理解的事，因“无可记说”所以叫无记。哪十四个问
题呢？我们来看《华严经》，在这部经里面世尊说当一个菩萨的第五
个条件就是要“多闻”，也就是要有广博的知识，努力求法并为众生
说法，但是有十四无记问题无法知道，不用去找答案：
(T09n0278_p0476a13(02)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（佛说）何等为无记法？
　　一、（问）所谓世间有边、世间无边？（答）世间有边（同
　　　　时也）无边。世间非有边、非无边（不是有边也不是无
　　　　边）。
　　二、世间有常世间无常？世间有常无常。世间非有常非无常。
　　三、如来灭後如去不受？如来灭後不如去亦不受。如来灭後
　　　　如去不如去亦不受。如来灭後非如去、非不如去亦不受。
　　四、有我有众生？无我无众生。有我无我。有众生无众生。
　　　　非有我非无我。非有众生非无众生。
　　五、过去有几如来灭度？几声闻缘觉灭度。
　　六、未来有几如来几声闻缘觉几众生生。
　　七、现在有几佛几声闻缘觉？
　　八、何等如来最初出世？何等声闻缘觉最初出世？何等众生
　　　　最初生？
　　九、何等如来最後出世？何等声闻缘觉最後出世？何等众生
　　　　最後生？
　　十、何等诸法最在初？何等诸法最在後？
　　十一、世间从何处来去至何所？
　　十二、有几世界成？有几世界败？
　　十三、世界从何所来去至何所？
　　十四、何等为生死最初际？何等为生死最後际。
　　
　　是名无记法。
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这问题里面有一个问题最常被问到，那就是第十三个“世界起源”的
问题。也就是这三千大千世界情形是怎样来的？对於想要弄清楚三千
大千世界情形的人来说，世尊说有四件事是无法搞清楚的，叫“四无
量”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
《起世经》【世住品第十一】（p0354b12）
　『（佛说）诸比丘。於世界中。有四无量。不可量不可称不可
　　思议。若天若人。世中算数。欲取其量。经若干年。若干百
　　年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。
　　若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。
　『诸比丘。若世界住。此不可得算计而知。（中略）
　　诸比丘。若世界坏已复起。此亦不可算计而知。（略）
　　诸比丘。若世界成已住。此亦不可算计而知。（略）
　　此等名为四种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有
　　算计而能数知。若干百千万年。若干百千万俱致年者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
俱致，也译作“俱胝”，是计数的单位，《华严经》经说：『有一无
馀数（不能分割的数）始为一，十（个）一为十，十（个）十为百，
十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱
胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿
庾多为那庾多。』

这四件事的年代数量无法得知：众生数量和世界的“成、住、坏”有
多少。这四件事不但无法得知而且它们的发生顺序也是无始无终、没
完没了，也就是没一个开头没一个结尾的现象。

这样的世界显然不是我们所能理解的，所以叫作无记。那麽有没有类
似的情形可以比喻呢？现实里有什麽东西是无始无终、无头无尾的呢
？也许橡皮筋就是一例。想像我们是一只爬在橡皮筋上的小蚂蚁，要
找到这条橡皮筋的头尾当然找不到。只有当我们跳离橡皮筋时才能看
清它的界限。不幸地，会跳高的蚂蚁只有卡通片里头才有。

那要在这个无头无尾的橡皮筋世间找到一个起点是不可能，我们又如
何能观察它呢？世尊的教导是找一个点作为起点来观察，因为每一个
点都是起点，同时也是终点，只要观察一个完整的周期，那就大致上
可以明白这橡皮筋世间是怎麽回事了。

世尊强调一切世界的“成、住、坏”是一直在进行著的：（p0354c05）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘。於此东方所有世界。转住转坏。无有间时。或有转
　　成。或有转坏。诸比丘。南西北方。所有世界。转成、转住、
　　转坏。亦复如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

成住坏的原因为何？世尊说有三个主因：（p0354c12）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘。於其中间。复有三灾。何等为三。
　　一者火灾。二者水灾。三者风灾。於火灾时。光音诸天。首
　　免其灾。水灾之时。遍净诸天。首免其灾。风灾之时。广果
　　诸天。首免其灾。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
这三灾我们可看成是太阳系的超大灾难，火灾时光音天没事，水灾时
遍净天没事，风灾时广果天没事。为何没事？世尊在这部经理并没有
进一步说明。或许等我们有了完整的概念之後就能理解也不一定。

光音天是色界第二禅之最高级天，音译作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿波
绘、阿波会等。意思是“遍胜、极光净”。此一界众生不使用语言，
只用发光互通心意，所叫光音天。

世尊讲天界时虽然都是用“拟人形”的比喻，其实我们由佛经里的描
写可以明白那些天众并不一定具有“人形”或是实质的身体，而色界
的光音天就是一例。

生物照佛经的分类来说是分成“欲界、色界、无色界”三界，其中具
有实体的有很多很多种，但人类肉眼能看见却很有限，直到有了各种
仪器的近代，人类才能扩展视野，看到以前人眼无知无觉的其它生物。
虽然如此，我们所见的仍是极其、极其的少数。

依佛经所说，光音天的“人”是自身会发光的智慧体，而“遍胜”一
词是“胜於一切”的意思，这种光胜於一切，那就是非常强的光，和
另一个词“极光净”是同义词。我们可以想像是一种超强的“白色智
慧光人”。我们看看其它较低层次的天，初级叫“少光天”（少量的
光），第二级叫“无量光”（光更多），可见这光音天是最强光。

天文学家推测，太阳系里的太阳终有烧完的一天，在烧完的最後一段
时候，太阳的热力会一直扩张，而现在已知的太阳系行星也全会被烧
光。

也许这太阳系烧光的时候，就是世尊所说的“大火灾”的意思。世尊
说当这个大火来的时候，那时的众生全都转生到光音天去了，世尊用
了一词叫【世间转尽】，我们来看看经上如何说的：(p0354c16起)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『云何火灾。诸比丘，火灾起时，诸众生等。皆有善行。所说
　　如法，五见成就，无有颠倒，具足修行十善业道，无觉观禅。
　　不用功修，自然而得。』
　『时彼众生。以神通力住於虚空，住诸仙道、住诸天道、住梵
　　行道、如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。
　　身坏即生光音天中。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“不用功修”就有神通力能“住於虚空”？神通力不必修行就有？可
能吗？当然可能，人类飞行就是一例，电视电话，海陆交通，这些都
是以前有神通力的人才能作到的，如今连青少年飙机车关老爷的赤兔
马都赶不上咧。

以现在而言，太空站已经让少数人住於虚空了，目前的太空人要特别
的训练，他们要“很用功修”才能被选上住在太空，将来会发展成为
所有的人都能像塔班机一样直接住到太空去了。

世尊说那时候的人“皆有善行、所说如法”，看看咱们现在仍是处於
鸡蛋大战的时代，显然咱们这一世是不太有可能住到虚空去了。:Q

世尊说那时的众生是享受第二禅的“无觉观乐”，什麽是无觉观乐？
《丁福保佛学词典》云：『二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，
仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无
乐受，又意识之怡悦□大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地
有少光，无量光，极光净（光音）之三天。』

显然那时的人已进步到不是肉身感官的快乐了，故名“无觉无观”，
那时的怡悦是意识的，只有“喜舍”二种乐，喜什麽？喜的是人人为
我，舍的是什麽？舍的是我为人人。因此世尊才说那时人人“皆有善
行、所说如法”。这样的盛世实在是令人感动。

当然啦，我们现在也是住在一个喜舍感动的世间啦，只是喜的是“人
人为我喜丢鸡蛋”，舍的是“我为人人舍丢鸡蛋”，而感的是“容易
感到不爽”，动的是“容易动之以武”而鲁已。这一丈差九尺，大家
多加油罗。

那时的人活在二禅的快乐里，死後就到光音天去了，世尊说：
(p0354c20起)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『(那时)地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天
　　王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化
　　自在天、及魔身天、乃至梵世、一切众生，於人间生，悉
　　皆成就无觉无观、快乐证知，身坏即生光音天处，一切六
　　道皆悉断绝。此则名为世间转尽。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
为何说“转尽”？因为“一切众生於人间生”，意思是六道众生皆转
生到人间了，也由於六道全部转生空了，故名转尽。我们也因此可以
知道，地藏菩萨度尽人天六道的大愿到此是一个重大阶段的完成。

然而世间转尽并不是能令人快乐多久的事，因为宇宙大火要来了。世
间一切众生一直好转的情形叫“世间转住”，人类为何越来越多？因
为其它道的众生转到人间来了，等全部转完，就叫作“世间住已”，
当然这“世间转住”的时间也是一串很长很长的天文数字，而最後宇
宙大火来时，世尊用“世间【住已转坏】”来表示，

世间如何转坏？接著看下去：(p0354c29起)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『诸比丘，云何世间住已转坏？
　　诸比丘，当於彼时，无量时、长远时。天下亢旱，无复雨泽。
　　所有草木一切乾枯，无复遗馀。譬如苇荻乘青刈之，不得雨
　　水，乾枯朽坏，无复遗馀。如是如是。
　　诸比丘，天久不雨，一切草木，悉皆乾枯。亦复如是。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

原来是大旱来临，一切植物全没了。这是多无常的世间啊。世尊说到
这里也叮咛道：『诸比丘，诸行亦尔，一切无常，不久住、不坚牢、
不自在，破坏之法，应当厌离，速求解脱』。

为何会没雨呢？只要有海水就一定有雨的啊，世尊接著进一步说明：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『复次诸比丘。尔时有迦梨迦大风。吹八万四千由旬大海之水。
　　皆令四散。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
哇，原来是海水被大风吹散了，有那麽大风吗？海水都被吹离了地球，
那众生不早就被吹得“不见企柳”？可是世尊说只有海水没啦，其它
还有啊，这迦梨迦大风是何许风？

原来这“迦梨迦”梵音念“Kulika”又译作“俱利伽”，它的意思就
是“不动的种类”，例如不动明王变出来的龙就叫“Kulika.ra”。自
认为是“龙的传人”的，有时间一定要看看《俱利伽罗大龙胜外道伏
陀罗尼经》这部。

同学们先别急著跑去看经，咱们先想想看，世尊说“一种不动的风把
海水吹到不见了”，这是什麽意思？风不动怎麽吹？有不动的风吗？
我相信当时那些还没证道的老老老师兄们一定和我们一样，头壳不但
呛烟，还抱给它烧。

风，是一种有推力的东西，看不见但有推力的，古人只知道有风，在
佛经里世尊用“风”的时候通常指的就是一般的、能感觉得到的风，
因为那是古人可以了解的一种现象，风不动的话，我们就没感觉，那
时是叫“无风”，无风不会吹任何东西，更不可能把海水吹到四下消
散的程度。

无风水会消失，因为我们知道水有蒸发现象，但消失了又会变成雨再
由天上下回来，现在水不回来了，世尊说那是因为“不动之风”所吹
走的。用现代的物理观点来看就是地球引力变弱了，因为引力变弱所
以水分子消失於太空中不再回来，久了当然没水。

科学家推测火星原本是有水的，但因为水分子（和大气层）跑掉了，
所以火星就成了红色星球。或许火星大海就是因为迦梨迦风吹散所导
致的也不一定。

世尊又说：（p0355a10）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『於下即有日大宫殿。便吹一日。出在海上。置於须弥山王半
　　腹之间。去地四万二千由旬。日行道中。诸比丘。此名世间
　　第二日出世间。诸小陂池沟河。一切乾竭。无复遗馀。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
我们来把上面这一句解读一下，“於下即有日大宫殿”这是指当时人
们看不见的海下，因日是由海下出现，世尊说“这大风把原本看不见
的第二粒太阳给吹出在海上了”。

照目前的太阳系结构来看这是不可能的事，但是以天文学的角度来看，
确有一种可能，那就是现在的金星或水星由於太靠近太阳，当太阳开
始胀大时这些较近的行星就被引燃成为一粒小太阳，另外一种情形就
是也许有外太空丢过来的大石头被太阳的引力吸住，又因为经过太阳
太近而被太阳引燃成了第二太阳。这些全是迦梨迦大风（引力变化）
所造成的。

这情形有没可能？一个星捕捉住另一个小星？有的，１９９４年很多
人就由电视看到过那个休梅克李威（Shoemaker Levy 9）彗星被木星捕
捉住使得那粒倒霉的彗星裂成了好几块的镜头，木星的质量和太阳相
比不到0.1％，所以如果有大石头经过太阳身旁那一定也是死来活去、
凄惨落魄。

惨事不止一件，世尊说：（以下节引）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
１『迦梨迦风吹大海水。复出日宫殿。置日道中。是名世间第三
　　日出世间。所有大陂大池大沟大河。及□河等。一切诸河。
　　悉皆乾竭。无复遗馀。』
２『如是次第。世间复有第四日出。』
３『诸比丘。五日出时。大海之水。渐复损减．．彼大海中。於
　　一切处。乃至乾竭。无复馀水。』
４『乃至六日出现世时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山
　　乃至须弥山王。并皆烟起。起已复起。』
５『七日出时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥
　　山王。普皆洞然。地下水际。亦悉乾竭。水聚既尽。风聚亦
　　消。如是火焰炽盛之时。须弥山王顶际上分。七百由旬。一
　　时崩落。其火转炽。风吹上烧梵天宫殿。唯不能至光音天中。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
第１句的“置日道中”是第三个太阳，日道就是太阳经过的地方，由
此可以推断这些新出现的太阳都是行星之一。只是它们是如何而来的
是不得而知。

第３句五日出时地表的水份都没了，第六日出现时大地“起已复起”
意思是燃了又燃。等到第七日出现时地下水也全没了，地表上“一切
大山普皆洞然”，洞然就是“光了”。

惨惨惨惨，惨惨惨，七日连著烧光一切，这就是宇宙大火灾的景况，
但是太阳的质量比起宇宙其它□星来说只是小粒的而已，因此天文学
家推测应该只有太阳系烧掉，不太可能会波及其它星系。

世尊说这大火把梵天也烧了，但是烧到光音天就没了，我们推测梵天
是质很轻的初禅天，这一天界有质体，所以烧光，而光音天的另二天
有少量质体（少光、无量光）当然也会烧掉，只有到光音天时没质体
可烧，或者质体不燃，因而火势才没了。

这是众生的火灾大逃亡，或许有同学会问，那七粒太阳和地球这些又
是如何形成的呢？咱们再喝点冰凉的。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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