《业报迷踪-5》【给它吃到饱】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: 《业报迷踪-5》【给它吃到饱】
时间: Sat May 21 03:13:21 2005

《业报迷踪-5》【给它吃到饱】

世间重新建造完成了，我们回顾一下，天火後众生皆在光音天居住，
生活快乐的不得了，那时世界刚又造好，但“空无有物”，由於有新
的地方可去，因而兴起一波移民热，《起世经》记载：（p0358b04起）
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【最胜品十二之一】
　『（佛言）诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫
　　中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。
　　不从胎生忽然化出。』
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这是光音天又转生诸梵天的开始，天界的人是由化生的，化生就是突
然出现，像是老外来到我国一样，机门一开就来一票人了。我们知道
光音天人是没有形体的一种“光人”，那麽“梵天人”又是什麽情况
呢？
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《丁福保佛学词典》
梵天：（界名）新作波罗贺麽天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天
离欲界之□欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第
二梵辅天，第三大梵天Maha^brahman，但常称为梵天者，指大梵天王。

《中华佛学百科》
又作鸠摩罗伽天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天、俱摩罗天、矩摩罗天，
意译童子天。护世二十天之一，即初禅天的梵王；因其容颜如童子
而得名。
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世尊说当时光音天的人命终後就有转生到此天界的：
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　『此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是
　　故有此名生。诸比丘。尔时复有诸馀众生。福寿尽者。从
　　光音天。舍身命已亦於此生。身形端正。喜悦住持以为饮
　　食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。
　『即於其间。长时久住。彼诸众生於是住时。无有男女。无
　　有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。
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这一段说明了我们这世界名叫“娑波”世界的意义，“娑波”也译
作“娑婆”。原来“娑波”就是“众生”的意思，现在的众生包括
了光音天和梵天二处了。梵天这一天界众生没有性别，也是以喜悦为
食，虽有形体但清净无欲，自然光明，能腾空而行、具有神通力。也
由於长得像小孩，所以又意译为“童子天”。

这是最初的具有“可见人形”的生物，光音天的人看不见身体，因为
身光太强，无法看到有形体。由於古来各种族皆有“最初人”来到人
间的传说，宗教出世後各教便有“造物初主”的看法，各教的教义中
便常有“回到最初”的愿景作为教条之一，其中“梵我合一、天人合
一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飞天羽人、光明人
形、有翅类人”等等的思想大类依此。

在许多不明飞行物报告中，光体飞行的报告最多，如果是梵天，那是
有形状的，若是光音天来去，那就是不明光球或不明光体了。

在佛法未传入中土前的古书记载里就有这类异象，例如《汉书．天文
志》卷二十六．汉惠帝二年（B.C.193）：『天开东北，广十馀丈，长
二十馀丈』，同书【武帝纪】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日）
『有如日夜出』。当然这一类的异象是夜晚才看得见，白天当然无法
看到。目前这类异象在天文学上统统归纳为“（北）极光”之类。

依古书所记载的我们可以了解到古时天人常来到地上人间，大家交往
密切、和平相处，高层次的天众无法和人交谈，那些较低层的天人有
些身无光，有人形，且随时能飞的，才能被人看见，古书也有不少记
载。

这一类“能飞行、长相好看”的人，古人称之为“羽人”，後来引申
为“仙人”。李白就遇到过一个羽人，长相大眼睛很好看，还送他一
本看不懂的书：
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《游泰山六首》（天宝元年四月，从故御道上泰山）　李白
　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。
　　扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落□间。
　　其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
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这是六首其中的一首。驯鹿古来是上山的交通工具之一，而泰山古来
也就是神仙之地，以前皇帝老爷登泰山而小天下，怪了，泰山又不是
最高山怎会小天下呢？据线民指出，其实古时统治者皆和天界人种有
来往，现在有没来往不得而知，但是直到今日，大陆的朋友还不时回
报在泰山上面看到不明飞行物在上空晃来晃去咧。

李白兄是由古御道上山的，御道是皇家专用道，可能天众以为他和皇
上有交情，特来现身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱们又岔题了，魂归
来兮，回神回神，泰山诗文暂且不表，咱再往下看：（p0358b13）
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　『复次诸比丘。当於如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍
　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。
　　停住水上。
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三摩耶又译作三昧耶，意思是“情况、情形、代表”，在真言部指的
就是各种法器、手印、吉祥物等等，因为那是代表某一位菩萨或佛的
形象，例如孔雀明王就是骑一只孔雀，要是哪天换骑了一只火鸡，呃，
这个三昧耶就有点…了。

天界众生看到这世界空无有物，他们身有光，又能飞行，当然就到处
乱逛，当时的地球上有一种物质叫“地肥”。我想这是世尊说给老老
老师兄们容易理解的形容词。

这大地生出的“地肥”是一种营养物质，世尊是用熟煎乳汁比喻，同
学们若喜欢喝豆浆的也会了解，当热豆浆放凉点时表面也会有一层皮
留住，这皮营养多多，就是素食加工业最爱用的豆皮原料了。

顾名思义，可能这地肥的意思是“营养多、味道好，吃了会令人肥汁
汁”，故名地“肥”？世尊又说：
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　『如是如是。诸比丘。复於後时。此大地上。所生地肥。凝然
　　停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。
　　犹如上蜜。』（还有很多种不同颜色样式呢）
　『尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念：我今亦可以指取此。
　　试复尝之。令我得知。此是何物”。（有人勇於□鲜罗）
　『时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。』
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在这里世尊没说是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含经》里则说
是光音天人：（增一》（T02n0125_p0737起）
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　『比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地
　　肥。极为香美。胜於甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。
　『比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。
　　观看彼地形还复之时。
　『光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝著口中而取
　　食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体
　　遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。』
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蒲桃酒应该就是葡萄酒，也有可能是另一种水果酒，反正是味道不错
又有营养的一种饮料，应是世尊和比丘所熟悉的饮料。（可见水果酒
是比丘能喝的）由这一段我们知道光音天人本来无骨无肉，身质很轻，
是吃了地肥後体重增加才飞不动。

经上续载：（稍注，後同）
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　『又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空
　　中飞行。』（现在也一样，空军飞行员也没有大胖子的）
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《起世经》也有详说：
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　『（时彼众生）吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再
　　三。即生贪著（喔喔…吃上瘾了）。次以手抄（单手铲起为
　　抄）。渐渐手掬（双手合捧为掬）。後遂多掬。恣意食之。
　　（这可能是“吃到饱”老店的第一批客人）
　『时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其馀诸人。见彼
　　众生如是食□。亦即相学。竞取而食。（免费吃到饱，这等
　　好处当当然人人要去）
　『诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。
　　皮肤□厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾
　　虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。後亦如是。
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原来贪著是始自口腹之欲，可是身为人类，不吃不行，难怪世尊一直
强调吃是维生，只要不至饿死、可以修道即可，不可挑食、贪食。例
如《金刚经》里头的开经：（T08n0236-p0752c10）
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《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译
　『如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，□树给孤独园。与大比
　　丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵。入舍婆提大
　　城乞食。』
　『於其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如
　　常敷座结加趺坐。端身而住，正念不动。尔时诸比丘来诣佛
　　所。到已顶礼佛足。』
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舍婆提城就是舍卫城，是古代中印度五大城□之一，也就是□萨罗国
的首城。又译作“舍婆提、室罗伐、室罗筏、尸罗跋提、舍罗婆悉帝
、室罗伐悉底”等。又译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道
等名。是世尊说法时间最久的地方。

世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物无食法挑选，有了
食物拿回住处吃，吃完收好衣物，这才入坐。这一小段为何要放在这
开经的地方？若照其它般若诸经则如是我闻之後就可以马上立正卧倒
了，何必来此一段看来和般若风马牛不相干的情节？

话是不错，但若以本经後头世尊说诸法空相时再再强调『不应住色生
心。不应住声、香、味、触、法生心』的叮嘱来回味，便知般若观空
实由日常起居、饮食节度入手，同学都知道，心是圣法印的指标，当
心无所住，对於色声香味触法不再念念不忘，也就是六入：“眼耳鼻
舌身意”不再有漏洞时，就是观空的初步成就了。

若一个行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想著今天还要去吃，
渴望明天也要去吃，心中一个原则不可破坏：非素食不吃。其金刚不
坏的心，如何能空呢。

食欲是人的天性，这是因为由光音天转生人身时的“最初基因”所致，
《起世经》世尊後续说道：
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　『是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷
　　厄（困住无处去了）。复失神足。即住世间。（这才住下来）
　『不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。』
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对照光音天人因贪图食欲而困厄，再思考般若空相的金刚经世尊的亲
身示现，同学们自当警□。

这里光音天人贪食地肥因而长出骨肉，有了肉身所以互相才看得见身
体，本来光音天时大家的样子没什麽分别（因为都是白光嘛），但是
有了肉身之後就长得不太相同了，《增一阿含经》说：
(T02n0125_p0737a19)
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　　彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。
　　比丘。初世成时。有此□法。流布世间。是旧常之法。女人
　　必出於世。亦复旧法非适今也。
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第一句的“欲意”指的是食欲，因为那时还无男女之相，食欲多的光
音天人长出了较多的肉（吃得少的则还能飞），“女人”最初意思就
肉多的光音天人。有了身体“各各相视颜色”那麽肉多的自然引起别
人好奇，於是互相触摩“共相娱乐”，有人喜欢摸起来滑溜的感觉，
贪著的情欲因之而起。故世尊说这是古来就有的天性。

不过这时还没有真正的男女之分，真正男女之分是後来的事，我们会
再下一回再讲，这里先行略过。其它光音天人见那些互相娱乐的人的
怪样（以前没有的事情）便加呵责：
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　　是时。馀光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等
　　何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。
　　宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。
　　有此因缘。今有屋舍。
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这是人间开始欲化的开端，也由於这些“新生”的人类没有了身光，
因此大地不再有光明，只能依靠那一个留下来的太阳光照明活动，所
以有了日夜之分。新生人类不能飞行又没有身光，但仍有地肥可以渡
日，看来好像也不错，然而苦难的日子才要开始…。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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