Re: 可否开演准提法门？

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
标题: Re: 可否开演准提法门？
时间: Sat Mar 12 20:47:58 2005

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   依经所载，一般验证的方法有：
> > 1.用乩童。由行者对童子施术，借童子语作为和佛母相应的沟通
> >   方式。
> 敢问乩童必须具备什麽条件？我们如何分辨真假？和一般的「乩童」
> 有何不同？

    童子一般是六岁起即可，古时大多以十岁左右最常用，最多十二
岁，经上虽讲有用童子作乩童方式，但是使乩童进入“恍惚”状况的
详细过程则没有在经中，但由经里所载的来推测，应是吸入某一种香
气所致，这种香气必须使童子大脑不被混淆而能清楚的使用语言功能，
否则就无法正确表达意思。(看吸毒的人语言无伦次即知差别)

    一行师受金胎二大灌顶後，请金刚智大师译出此经，由於是深密
教法，仪轨事坛等法自然是别册所载，更由於选用童子另有识童法而
不在经中，只见於一行师所著的其它札记注疏里。

    由於此法颇为麻烦，宋元朝代後即少人使用，就由铜镜取代，现
代则由於水银镜子取得容易，因而成了商品。

    现在则没有乩童，道教使用的“铜乩”原先并没有这个，大都是
用扶乩写字的方式(现在正统的道教寺观仍用此法)，但由於字体正确
性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
於使用的是佛法的童乩法。

    一行大师由於这个缘故，深受唐玄宗的敬重，後来一行大师入灭
时，唐玄宗在一行师的墓前徘徊许久，每次经过他的墓前总要“驻马
良久”。

    道教吸取此法後上流社会(皇室家族啦^^)问乩风气大为流行，玄
宗崩後此法流出民间，但是由於民间道教是崇拜鬼神，因此并不需要
童子之身，反而喜欢血腥气的成人，目前台湾地区所见者即是此法。

    鬼神铜乩所言事项其准确性自然有正有误，一般也是当作参考而
已，学佛者若接触到这类乩语时，仍采自证自知的方式加以检视即可。

    准提乩法的乩童并未见诸本地，现在有国家法令禁止用童工，此
法当然也不能用。

> 法器是必须自己去买？还是必须要有人传授？什麽时候才能知道自
> 己是否可以持印或持法器？

    一般是师父授法器时一并传授使用的仪轨，但是真言门是秘密法，
有时法器是在因缘成熟时得到，使用方法也会在同时或不同时得知，
若是为了供养起见自然可以去购来偶而用之无妨。法器视同佛的舍利，
恭敬诚意即是。

> >   施术方法依经而行，当然术之精微但看行者心之清净与否，并
> > 非有念咒就可行，真言灌顶是治病之法，身病、语病、意病皆要
> > 有术者才能治之，故行者日常功课必需有□、有心才是。
> >   祈愿同学们大愿皆满。
> 所谓依经而行，是以下这几部经吗？
> 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

   此是教本。

> 《准提陀罗尼经》

   参考资料。

> 《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》

   持咒法实习。

> 又，其修行次第为何？即当以何经为先？

   如上。无先後之分，当互为参佐为是。

南摩琉璃光药师如来
南摩大愿地藏王菩萨

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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