关於唯识(2)

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 关於唯识
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sat Apr 22 09:57:22 2000)


[答 HR 同学]

At 09:28 AM 2000/4/22 +0800, you wrote:
>  请教老师，唯识宗主要违背佛说的论点跟观念是那些?(前面文章太长
>  抓不到重点:Q )

   主要是世尊说：阿赖耶识必须消灭，灭了以後才能涅盘。
   唯识论反之，认为“人人能成佛”是因为阿赖耶识不灭，认为阿
   赖耶识是如来藏，把阿赖耶“洗乾净了”就涅盘。

   问题就在於“如来藏”的定义。很多人把“如来藏”看成“如来”，
   坚持是一样的，其实由过去许多例子来看，这差一字就很差多了。
   世尊在经中有详细的解说。

>  听说如果以唯识的方法去了解内心的活动，可以帮助修止观?

   不是。止观法门在阿含藏里就有了，只是依楞伽所说更有系统，
   唯识对止观只有轻描淡写，主要是唯识的学术化，使止观在唯识
   里沦为纯理论。真正实修则应依止观法为是。

   以下谈点唯识的点滴：

   唯识宗(又名法相宗)所依的经典是以《解深密经》和【唯识论】
   为主的宗流，重要经典尚有《华严》《楞伽》《密严》《阿毗达
   磨》《如来出现功德庄严》诸经，可说是实修流的。

   可是唯识论因为其理论被曲解成“有一不灭之识”以致於其理论
   和实修时的观察不符，因为若依三时判教来说，唯识属於“中道”
   有别於“有、空”二者，不过这是口号而已，学者们真正的把法
   相(唯识)宗是看成“境空心有”的羊头宗，离中道还很远，其致
   命伤就是执有一“阿赖耶为如来藏”的说法。

   境空心有虽然可以解释成“一切唯心造”的境空心有，但是它的
   的说法是要“琢磨阿赖耶使它本来的如来藏”显露出来，这是根
   本致命伤。

   法相宗消失的原因有两个根本原因，一是提倡实修，磨出如来性
   者因为理论和实修不符，因而放弃。二是提倡本有真性而不修者，
   被西方净土宗吸收，因法相宗虽可不必修，但还要读那麽多的经
   典，不如西方净土只要一句阿弥陀佛。

   现在提倡唯识的人就没有当初法相宗的能耐，对於如来不思议境
   闭口不谈，只谈他们津津乐道的“有一不灭”。这和佛说根本相
   反。

   唯识宗论的创始者是《瑜伽师地论》的作者『无著菩萨』，而瑜
   伽在印度是属於心意识灵修的，无著因入定到天界听弥勒说法後
   写了师地论，本意是要破“有论”的，但是後世却成了不空不有
   的怪样子。

   玄奘大师在『那兰陀寺』学习到了唯识，回国後译了诸经如《解
   深密经》和【成唯识论】等许多重要经典，俨然成了中土唯识宗
   的宗师，但是玄奘并不立宗，真正立宗皂是他大弟子窥基大师。

   综观当时玄奘所译诸经和佛说是一贯的，唯识的主旨“离於心识”
   也合於佛说，但是窥基接下传承後，写了【法苑义林章】【成唯
   识论述记】成了现今的唯一教本，许多後来的唯识拥护者莫不依
   此二书为本。

   後世有学者认为窥基“垄断了唯识教义的传承”，长安慈恩寺成
   了唯识唯一无上寺，所指的就是窥基这两本书所带来令人“津津
   乐道”的效果。

   学者若是小心的检视窥基的说法，当会发现原始的唯识是如何变
   成现在的唯识的微妙变化，就好像打著三民主义的口号，实际上
   却变成了无民主义的作法一样，老祖宗有谓戏法人人会变，各有
   巧妙不同此又一例。

   古时经典读阅不易，尚有人能怀疑窥基之说的谬误，今日我们在
   CBETA 光碟上於弹指间就可比对大正藏1-21册的相关经典，真相
   更容易的明白，古时断章取义的误谬大家於此心里有数，我们相
   信那些谬误或许是传世之误，不应责於古德，但至少从今而後不
   该继续传弘非佛法律的内容。

   总之若有心於实修解脱道者“行禅不可少，经藏必需了”而行禅
   在行、住、坐、卧皆可随时为之，读经则现在更方便，古德若有
   我们现在这些工具佛法可能是另一个样子。这都要感谢数年来所
   有曾一起支持过电子佛经集结的线上朋友们。


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