能受天磨方铁汉

发信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯□), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要--能受天磨方铁汉
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Thu Oct  7 20:35:17 1999)
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 发表时间为: Thu Oct  7 19:45:26 1999 ]

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□                          净因三要 -- 能受天磨方铁汉                      □
□                                                            证严法师      □
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    修行的原则一定要以孝为先，奉养父母，并且皈依三宝，守持戒律; 而修行最重要的
态度就是「诚」与「信」：「存诚於己，可以教人无欺」，一个人的人格确实是以诚信而
立，我们若能时时心存诚意，不欺不诞、不卑不亢，则一切举止动作、行为表现，都将成
为教育身教或言教，启发他人内心的诚意。

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□                           修行不可少善根福德因缘                         □
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    佛法修行的法门很多，有所谓「八万四干法门」：佛陀说法四十九年，所接触的众生
，根机参差不齐，有的人智慧门末启、有的人智慧很高、有的人执著很深，所以佛陀要用
种种法门循循善诱。然而，不管是小乘法或大乘法，都不离「诚」与「信」。

    佛陀教导我们学法不可偏差，但是有的人偏於打坐参禅，一打坐就想求神通，欠缺下
工夫磨□、修持佛法的诚意，这样很容易产生幻觉幻听，一不小心就得禅病。

    有的人偏於念佛、偏执於个人了断生死，以为只要念佛就能往生西方，解脱今生的业
报，这种信念是不正确的，欠缺了净土法门中「不可以少「善根福德因缘」得生彼国」的
认知。想要往生西方极乐世界，了断生死，必定要在人间培植大善根十天福德; 若只是断
章取义，就不是正确的信念。佛陀开演千经万论、无量无数的法门，绝对不离正信、正念
，能够依止正信、正念，内心自然存诚。

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□                             人而无信．不知其可                           □
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    「诚」、「信」两个字是修行之本——信为道源功德母，而诚可以成就一切事业; 所
以诚与信对我们很有助益。孔子也说：「人而无信，不知其可。」一个人若没有信用，讲
话不能让人采信，则他约为人就不可能被人看重，他的一生也难能成就。因此做人绝对要
言而有信，不可言而不实; 做人一定要心存诚意，以诚待人，不可欺骗人、隐瞒人。

    修行就是要修整自我的心，使之不迷失。「是诚不一，则心莫能保」，连自己的心都
保不住，何况是要得到别人的信用与敬仰! 那就更难了。

    所以找一再强调，信实、诚正是做人的基础，做人若无信用，即使说得天花乱坠，大
家还是认为你能说不能做，这样的人如何发挥所长? 因此，修行必须从「信、实、诚、正
」出发。「衣食可去、诚信不可失」，我们可以寒无衣穿，□无饭食，但是不能失去诚与
信。

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□                          衣食可去，诚信不可失                            □
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    殷商末年的伯夷、叔齐能受後代学者的尊敬，是因为他们有信、有诚，有清高的意志
——当他们认为国无道时，连这个国家土地所生长的粮食都不吃，宁愿流离他国、饿死他
乡，这就是清高之士、信实之人：他们虽然贫困□饿而死，但是他们的精神与芳名，永远
留传後世。

    古代的秦始皇富拥天下，但是他不诚、无信、施暴於天下，使民不聊生，百姓受苦，
而受到万世唾骂，无法取得别人的尊敬。所以说「衣食可去，诚信不可失」。

    有诚有信的人就是「善知识」，像伯夷、叔齐，宁可舍弃衣食，虽然饿死他乡，但其
精神可以领导後世之人，我们要学习善知识的德行。「唯诚取信」唯有一个「诚」字才能
取得别人的敬仰信任，因此我们要非常谨慎，绝对不可失去诚信，否则就有欺人之嫌了。

    有句话说：「心莫欺人，反自取自欺」，你若欺骗别人，其实是欺骗自己啊! 你可能
骗得了人家一、二次，但当露出马脚时，则任由你再多的花言巧语，也没有一个人会相信
你: 这等於是欺骗自己的心，所以我们要谨慎莫欺人。

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□                               能受天磨方铁汉                             □
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    我曾听过有人这样说：「佛法教我诚信，但是我以诚以信待人，别人却无法以诚以信
对待我，这样我很快就会被人淘汰，事业无法稳固。现在的时代必须相互竞争、欺骗、隐
瞒，才能建立事业。」

    这是绝对不合道理的说法。一项事业的完成，是凭我们以诚信待人，发挥自己的实力
，在困苦中力争上游，乃能获得圆满的结果，所谓「能受天磨方铁汉」，当所经营的事业
无法顺利成功时，只要凭著自身的诚正、凭著，毅力，像一条铁汉一样，屡挫屡坚，就能
东山再起，迸现新机。

    宝石美玉从矿石而来，但若没有经过雕琢，它就不能发光、发亮：同理，人在世间，
必定要接受许多人事的磨□、考验，才能成为一个真正坚强的人。

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□                               不遭人忌是庸材                             □
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    一般凡夫都容易妒贤欺能，能干的人不能被别人容纳，为什麽呢? 因为大自大了! 我
常常说「成功的第一□诀要扩大心胸、容纳一切众生：第二要缩小自我，不可自大。」要
能将自己缩小到进入他的眼里、透进他的心里，让他见了□不觉碍眼，甚至能从内心接受
你、喜欢你。所以，遭到别人忌妒、欺难时，要好好警惕自己。

    然而，「不遭人忌是庸才」，若自己表现得很好，却遭到别人的毁谤时，要安心立足
，继续发挥自己的能力、才干。

    「能受天磨方铁汉」，是要我们磨□坚强的意志，面对别人的赞叹或毁谤，要如如不
动，站稳脚步。「不遭人忌是庸材」是警惕我们要不断地努力，受人忌妒时要安然地接受
，受人欺难时，也要勇敢地继续做该做的事，要有宽容的心接受一切。

    因此，想不受别人的欺难，充分发挥良能，就要缩小自己，扩大心胸。被人欺难时不
要在意，因为「欺难」是凡夫的习性啊! 所以我们要常常自我警惕，虽然自己很能干也必
须缩小自己，不碍人的眼，不刺人的心，以温柔的态度对待人，扩大心胸容纳所有的人，
尽量做到不受人忌的程度; 设若被人忌，也要欢喜接受，赶快自我检讨，诚心改过。

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□                            以佛法洗□得心净、志坚                        □
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    佛陀平等说法，普施一切众生，而因为众生根机不同，接受的心得不同，所以佛陀必
定要苦口婆心地教化再教化。但是不论何种根机的人，都一定会感受到佛陀的心怀，那就
是——「慈悲」。

    《法华经》第四卷「法师品」中，佛陀教化我们——普天之下，需要佛法流传，佛法
由谁流传呢? 法师。何谓「法师」? 就是拥有与佛同样的志向，行如来之行，与佛同样舍
俗出家，担起如来家业的「出家僧众」。

    法师必须能够将佛陀的教法完全吸收、内化，成为自己的精神、心怀; 吸收佛陀的精
神，体验佛陀心怀，然後再以身作则教化众生，这样才堪称「法师」。一位法师必定是经
过佛法的洗□，洗得心清净，练得志坚强，而具足外柔内刚的气息。

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□                           心存大慈大悲接引众生                           □
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    在「法师品」有言：「大慈悲为室，柔和忍辱衣」，这是一个比喻——将我们的心比
喻成「室」。如古人用「宅心仁厚」来形容很有爱心的人：「慧根仁宅」则是说一个人既
有智慧又有慈悲心。

    佛陀将宇宙比喻成一间大厝，这间大厝之内必定要有温暖的气氛，所以佛陀教导弟子
：若要引导众生，首要条件是自己的心必定要先有这分大慈悲。这也是佛陀明白的教化：
在教化别人之前，自己先要以「大慈悲为室」。

    「慈」是指「无缘大慈」，俗话说：「天下慈母心」，妈妈疼爱孩子的心，与佛陀爱
普天下众生如己子的心是相同的，所不同的是，凡夫爱的□围很狭窄，只限於爱自己的孩
子而已——孩子快乐母亲就快乐，孩子成功母亲就觉得光荣; 而佛陀则是以慈母一样的心
，去爱普天之下的众生，视普天下众生如己子，普天下的众生安乐佛陀就安乐，所以称为
「无缘大慈」。

    「悲」是指「同体大悲」，意即佛菩萨对众生的苦，感同身受。就像一般世俗现象，
社会大众总是携家带眷到动物园去，以欣赏那些关在笼里的动物为乐。但对佛陀来说。当
佛陀看到动物被囚时，是悲心满怀啊! 因为若拿人类的生活与动物的生活作比较，看到它
们囚禁笼内不得自由时，何忍视它们的苦为我们的乐呢? 佛陀与凡夫不同的心境也就在此
。众生的苦就是佛陀的苦，看到那些畜牲时，佛陀悲悯它的不得解脱，悲悯它的愚痴，无
法领悟佛法的境界。也因此佛陀曾明示：「人身难得，佛法难闻」，我们能够投生人间，
就应该赶紧把握时间听闻佛法。

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□                              以「柔和忍辱」为衣                          □
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    「大慈悲为室，柔和忍辱衣」，是佛陀提醒我们要好好看清天下万事，启发本具的慈
悲心，坚定行菩萨道的意志，以便施教众生。而想要施教众生，必定要先具备一分让众生
喜於亲近的形态。众生喜欢亲近什麽样的人呢? 柔和有礼。人之所以称为「万物之灵」，
在於，「识「礼、义」知「廉、耻」，孟子曾说「人之异於禽兽者，几希! 」以衣服为例
，所有的畜牲都不必穿衣服，披毛带角就是它们的形象：但是人就不一样了，人必须穿衣
蔽体以遮羞耻。

    一般人大都注重服饰穿著，什麽衣服穿起来最美呢? 其实，真正的美人不仅用衣服装
饰，真正美好的人生，也不是靠外在物质经营出来的。全天之下最美的一件衣服是无形的
，那就是以「柔和忍辱」为衣。人人都喜欢柔和忍辱的人，一位柔和善顺的人，即使身穿
粗衣粗布，但他从内在散发出来的修养，会让人家一看就心生欢喜，被他柔和温厚的气质
吸引。

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□                              运用一切法而不执一法                        □
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    每个人都想得到真正幸福的生活，而内心能够真正宁静才是最幸福的人; 那麽，什麽
样的人心境最宁静呢? 是佛菩萨，是圣贤人，他们的心境最宁静; 他们不会被恶劣的环境
所折扰，他们不会受世间的事相而乱了心，他们永远有毅力、信心，不管是面临大风、大
浪，不管是道路崎岖不平，他们总是安然自在、庄敬自强，这就是最宁静的圣贤人。

    佛菩萨和圣贤们又是用什麽方法才能使心宁静呢? 「诸法空为座」——运用一切法而
不执一法，不执著法就叫做「法空」; 他们看得透世间，他们看得透人生——人生几何?
只不过在呼吸间罢了，还有什麽好计较呢?

    重要的是应把握因缘，藉由服务众生来度化众生。因此，不但要能施教，还要能够身
体力行：不但要能够身体力行，还要能够无所执著。他们不曾觉得自己比别人高明，也不
会分别众生比自己愚痴，他所做的一切，就是为一切的众生而做——说法是为众生说法，
修行是为众生修行，一切皆归功於众生。

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□                             焕发慈悲的真善美人生                         □
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    古人说：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香! 」由於梅花能够耐寒，才能在冬天里
开花; 所以，我们必定要像梅花及松柏一般，遇到任何境界，都要欢喜接受磨□。学佛，
就是学习锻□自己得以「大慈悲为室」，身著「柔和忍辱衣」，而成为一位具足仁心仁宅
的觉者，如寒冬中的暖流，给人温暖。

    「诸法空为座」，人生唯有从佛法中才能够真正彻底了解生理、心理、物理等现象蕴
含的道理，也才能了解到一切法皆空。

    「大慈悲为室，柔和忍辱衣」，希望大家尽量体会、尽量培养自己慈悲的内涵; 当具
足慈悲的内涵时，自然就能以柔和忍辱为衣; 若能做到这样，就是最清净、最美好的真善
美人生了。

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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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